《復活論語》是王宏傑研究儒學三十餘年的學術成果，站在先秦儒家文化的起點上，讓我們看到了更接近儒學本義的《論語》。
《復活論語》破譯了至今未解的、至今仍在爭議的，有關《論語》內容的謎底，同時破譯“半部《論語》治天下”的謎底，讓我們看到了一部波瀾起伏、蕩氣迴腸的《論語》。
集百家之說，近一家之言。《復活論語》是《論語》研究史上的里程碑！
《復活論語》，從正本清源到追根溯源，破譯了《論語》留給我們的一個個迷團，其解讀更接近儒學本義。
王宏傑發現，從西漢以後，後人在很多方面誤解了儒學，同時也誤讀了《論語》。
當今我們該為孔子正名：
孔子，世界歷史上最偉大的思想家、哲學家、教育家，世界歷史上倡導並踐行平民教育的第一人，是全人類的老師。
歡迎四海同仁前來曲阜儒風國學院共學、共修。
【原文】
子謂子夏，曰：“女為，君子儒；無為，小人儒。”---雍也篇第十三章
【註釋】
（1）謂，《說文》：“謂，報也。”即告訴。本章指評論。
（2）子夏，卜商，字子夏，孔子晚年弟子，“孔門十哲”之一，七十二賢之一。
（3）女，通“汝”。
（4）為，做，行動。
（5）無，沒有。
（6）儒，《說文》：“儒，柔也。術士之稱。”即性格柔和的人。又是道術之士的名稱。本義為春秋時從巫、史、祝、卜中分化出來的、熟悉詩書禮樂而為貴族服務的方術之士。本章指讀書人。
【譯文】
孔子評論子夏，對他的弟子說：“你為道就是君子讀書人，沒有為道就是小人讀書人。”
【復活論語】解讀
本章是後世學者沒有歧義卻爭議很大的一章。孔子並沒有在本章說什麼是君子儒和小人儒，整部《論語》也沒有說，只是多次提到君子和小人的區別。至於“儒”，《論語》中也只提到這一次。對於儒者的詮釋都是後人圍繞君子和小人展開的，但不是孔子的本義。那麼何謂君子儒和小人儒呢？於是後人從本章孔子是說子夏的，便在子夏身上做起了文章，認為子夏等等一系列的原因，把子夏的學說甚至他的弟子說成小人儒。這不是孔子的意思吧！孔子一句話給自己“知音”般的弟子定一個“小人儒”的千古罪名，豈不是委屈死子夏了。
我們先來了解這個子夏。子夏繼承了孔子的儒家思想，主張國君要學習《春秋》記取歷史教訓，防止臣下篡奪；這說明子夏明白了孔子著《春秋》的目的。子夏宣場“生死由命，富貴在天”，這說明子夏明白了“不知命，無以為君子”的道理。相傳《論語》是子夏和仲弓所撰，果真如此，說明子夏對孔門學說了如指掌。孔子將《詩》傳於子夏，在孔子看來子夏是“可以言詩”的弟子；《詩序》乃是子夏所作。《易傳》也是子夏所作，這說明子夏對孔子關於《易》的心得報告《易•繫辭傳》深得精髓，也懂了孔子的另一套學問體系。徐防有“詩、書、禮、樂，定於孔子；發明章句，始於子夏”的說法，說明子夏是真正把孔子學說系統化了。總之，子夏是孔子弟子中一個真正有大學問的人。
我們再瞭解什麼是“儒”？後世把孔門學問稱為“儒學”，或許是出自本章的“君子儒”，因為《論語》中沒有記載有人把孔子稱為“儒”，更沒有記載孔子以“儒”為榮，甚至把自己稱為“儒”的語錄也一條都沒有。把孔門之學定名“儒學”是後人乾的事情。所以，我們要想了解什麼是“儒”，應該從其本義和孔子時代或者以前的著作去尋找答案，萬不可從漢唐之儒直至清儒長篇大論的“君子儒”和“小人儒”之說去尋找答案。《說文》“儒，柔也，術士之稱。”即性格柔和的人。又是道術之士的名稱。說明“儒”還在“士”之流，孔門學問乃是聖賢之道。《周禮•太宰》：“儒以道得民。”儒者用道藝取得民眾的熱愛。可以說，在“儒”的本義中，只是一種職業，術士是沒有君子和小人之分的。儒，可以理解為讀書人。後人對“君子儒”和“小人儒”的界定，是通過孔門學問所分別的君子與小人來分析的，和本章所說的“儒”的含義並沒有絕對必然的聯繫。因此，歷來的大家分別將本章理解為以下內容。楊伯峻理解為，孔子對子夏道：“你要去做君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”錢穆理解為，先生對子夏道：“你該為一君子儒，莫為一小人儒。”李澤厚理解為，孔子對子夏說：“你要做士大夫的儒者，不要做老百姓的巫師。”南懷瑾認為，什麼叫小人儒？書讀得很好，文章寫得很好，學理也講得很好。但除了讀書以外，把天下國家交給他，就出大問題，這就是所謂書呆子，小人儒。君子之儒有什麼不同？就是人情練達，深通世故。如前面所講的，子路的“果”，子貢的“達”和冉求的“藝”，都具備了，那就是“君子儒”。
子謂子夏，曰：“女為，君子儒；無為，小人儒”。孔老夫子在這裡不是對子夏說，而是評論子夏。“謂”，是評論的意思。這樣的句式，有“子謂公冶長”、“子謂南容”、“子謂子賤”等等，都是孔子對弟子的評價。本章雖然是對子夏的評價，但並不是孔老夫子對子夏說的話，正如前章“子謂仲弓，曰”，這種句式是孔子評論某人而對別人說的話。孔子為什麼拿子夏來評論呢？我們學習《論語》是不可以把每章單獨來理解的。從孔子對顏回的讚歎，“回也不改其樂”，顏回樂的是什麼？道。接下來，冉求對於“子之道”認為自己能力不足，被孔子否定。這個時候，孔子評論起文學最好，真正有大學問的子夏來。孔子評論子夏，對他的學生說，這裡並沒有指哪一個學生。女，這裡指孔子所說的學生，你。為，《爾雅》：“造作，為也。”譯為做、造作。“為”，就是為道，也就是踐行孔子之道。因為孔子之道不僅僅是文學好用來誇誇其談的，而是用來行道的。用子夏來評論，就是正告那些只會說，卻不能為道，更包括前章所說的“今女畫”的人。所以這句話的意思是：為道就是君子儒，沒有為道就是小人儒。現在我們明白了，君子儒和小人儒的分別，不在於你對孔門之道學習了多少，瞭解了多少，其差別在於“為”和“無為”。
用我們現在的理解就是，一個人書讀得越多，就容易誇誇其談，而自己不付諸於行動。這是讀書人的通病。就像我們理解《學而篇》第四章曾子的話，“傳不習乎”。這句話的主語是曾子，是說當老師的你給弟子們傳授知識的時候，你自己是否把學習的內容見習了運用了呢？這個“習”也就是本章的“為”。光說不練的就是小人儒，光講道理自己卻不去實踐的就是小人儒。君子儒是什麼？就是明白了聖賢之道，又按照聖賢之道踐行的人，也就是真正做到知行合一的人。
王宏傑
詩人，
中華傳統文化傳播者，
儒家文化與大乘佛法踐行者，
《復活論語》學習和教育體系創始人，
《周易鑿光》學習和教育體系創始人，
曲阜市教體系統中華優秀傳統文化教育特聘講師，
中國教育發展戰略學會傳統文化教育專業委員會專家委員，
博鰲教育創新論壇傳統文化專委會首席專家，
曲阜儒風國學院院長、導師。
生長於華北平原，滄州以南瀦龍河北岸。於天山腳下近三十載，博覽群書，深入經典，勤學不輟，研習儒學、佛學、道學、易學經典，尤其對先秦文化的探索別開生面。主張用“追根溯源”到“正本清源”的治學路徑，意在尋找各種文化的源頭。從師於廬山東林寺大安法師，系統學習南懷瑾先生著述。
數十年來深入學習《周易》的應用系統，運用多種方法進行實踐，尤其對“梅花易數”的運用極其純熟。為了進入《周易》的殿堂，解開《周易》卦辭、爻辭之謎底，以《十翼》為金鑰匙，沿著《子夏易傳》和《東坡易傳》所傳承的《周易》之源流，終於看到了《周易》的光芒。古今學“易”者，因被其即厚且高的牆壁阻擋，便把學習收穫稱為《周易鑿光》。
研究古今諸家《論語》解讀版本，繼承南懷瑾先生、錢穆先生、李炳南居士對《論語》的註解思路，提出“復活”的觀點，完成《復活論語》，全書近150萬字。《復活論語》是“集百家之說，近一家之言”的重要著述，將一部“波瀾壯闊、蕩氣迴腸”的《論語》呈獻給讀者，是《論語》研究史上的里程碑。
精研中華傳統相學，閱人無數，以儒家文化為體，以人才管理為用，對識別人才、運用人才的典籍《冰鑑》和《人物誌》解讀和實用可謂獨樹一幟。
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