【本經】
有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之以屯。屯者盈也。屯者物之始生也。物
生必蒙，故受之以蒙。蒙者蒙也，物之樨也。物樨不可不養也，故受之以需。需者飲食之道
也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有眾起，故受之以師。師者眾也。眾必有所比，故受之以
比。比者比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。履而泰，然後安，
故受之以泰。
【譯】有了天地（即《乾》、《坤》二卦），然後萬物就產生了。萬物充滿於天地之間，所以
接著的是《屯》卦。《屯》卦就象徵著充滿。所謂屯，是指萬物開始生長。萬物始生的時候必
定矇昧，所以接著的是《蒙》卦。所謂蒙，就是矇昧，就是萬物幼稚的狀態。萬物幼小的時
候，不可不撫養，所以接著的是《需》卦。所謂需，就是飲食的道理。飲食就必然有爭訟，所
以接著的是《訟》卦。爭訟必然有很多人參加，所以接著的是《師》卦。所謂師，就是眾多的
意思。人多必然各有親附，所以接著的是《比》卦。所謂比，就是親附的意思。人們親附互
助，必然可以積蓄力量，所以接著的是《小畜》卦。物質積蓄了就可以講求禮儀了，所以接著
的是《履》卦。所謂履，就是禮的意思。人們遵守禮儀，社會就會安泰，所以接著的是《泰》
卦。
法洛書著策用三百六十整度之理圖
泰者通也。物不可以終通，故受之以否，物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸
焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有
隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以盅。蠱者事也。有事而後可大，故受之以臨。
臨者大也。物大然後可觀，故受之以觀。可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者合也。物不可
以苟合而已，故受之以賁。賁者飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。
【譯】所謂泰，就是指安泰的時候，萬事就亨通了。但是事物不可能總是通順，所以接著的是
《否》卦。同樣，事物不可能總是不順利，所以接著的是《同人》卦。同別人同心同德，物質
財富也必然會隨之而來，所以接著的是《大有》卦。有了大量的財富，不可以自滿，所以接著
的是《謙》卦。有了大量財富，又能謙虛待人，一定安樂，所以接著的是《豫》卦。安樂必然
有人追隨，所以接著的是《隨》卦。樂於追隨他人安樂的，總要發生事端，所以接著的是
《蠱》卦。所謂蠱，就是由於沉溺於安樂而發生腐敗的事，所以需要整治。從事整治以後，事
業就可以光大，所以接著的是《臨》卦。所謂“臨”，就是光大的意思。事物光大以後，就很
值得觀摩，所以接著的是《觀》卦。觀摩以後，必然同思想感情有所吻合共鳴，所以接著的是
《噬嗑》卦。所謂嗑，就是契合的意思。但是事物不應該隨便契合，所以接著的是《賁》卦。
所謂賁，就是文飾的意思。致力於文飾，就可以亨通；亨通之後，就會文飾過了頭，所以接著
的是《剝》卦。
河圖變體圖
剝者剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復。復則不妄矣，故受之以無妄。有無妄然
後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養，故受之以頤。頤者，養也。不養則不可動，故受之以
大過。物不可以終過，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。
【譯】所謂剝，就是剝落的意思。但事物不可能永遠剝落，剝落到盡頭，就可以從上面返回到
下面，重新上升，所以接著的是《復》卦。復歸到正道上來，就可以不虛妄了，所以接著的是
《無妄》卦。行動不虛妄，就可以積蓄力量和財富，所以接著的是《大畜》卦。積蓄了足夠的
物資，就可以養育，所以接著的是《頤》卦。所謂頤，就是養育的意思。不養育就不能行動，
但也不能養育過了頭，所以接著的是《大過》卦。矯枉可以過正，但不能過頭，所以接著的是
《坎》卦。所謂坎，就是陷落。陷落一定要有所攀附，所以接著的是《離》卦。所謂離，就是
附麗、攀附的意思。
閱讀更多 牛叔卜易 的文章
