二十多年前得到此拓本，十多年前還在中國書法網上發過圖片，當時很多人也都評論了此拓本，有說是真的，有說是偽的，眾說紛紜，沒有一個定論，現在想想也不可能有一個定論。這兩天瀏覽網頁，無意間看到徐州政府網上有一篇介紹該拓片的，才知道此拓本的來源。
這篇介紹是講述“湖山楊氏刻石”的，現將有關此拓的內容摘要出來：
“湖山楊氏石刻”歷史淵源述略
石刻原收藏於徐州東南45裡的湖山楊氏帖園內。碑刻的主人楊映權(公元1761—1835年)，字緯中，號蘭圃，又號臥蘭主人，清代中期銅山人，世居徐州東南寶光寺附近的湖山(解放後劃歸安徽宿縣埇橋區)，為當地望族。生於官宦之家的楊映權，曾任山西絳州知州、寧武府知府等，為政多有佳績且樂善好施。1818年，57歲的楊映權丁憂返籍後不復為官。平生嗜好書畫，乾隆嘉慶年間，收集有明代晉王府所藏而易世後散存民間的岳飛書《出師表》，以及唐代歐陽詢、虞世南所書《陰符經》、《道德經》等墨本。又有曾為南宋內府所藏蘇軾《楚頌帖》，前後《赤壁賦》等帖。
據銅山縣誌記載，楊映權於回鄉的第二年(1819)，出重金聘請一代金石良匠劉永清、郭成恩、高龍川、高龍淵將這批書帖摹勒上石。至道光十一年(1831)，歷時十二年的勒石方才大功告成，此時楊映權已經七十一歲。其勒成之石共八十二方：計有唐歐陽詢書《陰符經》石刻十六方，前有唐太宗序及唐明皇御題，原為南宋內府所藏，鈐有“德壽之璽”、“雪浪齋”、‘晉府世子圖書”、“商丘；宋犖書畫府印”等收鑑印鑑；唐虞世南書老子《道德經》石刻九方，上有“晉府世子圖書”，“商丘宋犖書畫府印”二收藏印鑑；宋蘇軾書《楚頌帖》石刻九方；宋蘇軾書《前赤壁賦》石刻七方，《後赤壁賦》石刻六方，跋語二方；宋米芾七言律詩《重會九郡按》石刻四方；署名岳飛書諸葛亮前後《出師表》石刻二十六方，在正文之前的有明太祖朱元璋的御書二方。在這些石刻的諸家跋語之後，楊映權多附刻“古彭蘭圃楊映權上石”、“道光十一年五月古彭楊映權上石”等語。
刻石的完成，楊映權欣喜逾常，遂將碑刻嵌於自家花園的東西長廊之中，長達數十丈，洋洋大觀。於是便將花園更名為“帖園”，並欣然撰寫《帖園記》一併勒碑。楊映權在帖園建成後的第四年，即道光十五年(1835)謝世，卒年七十五歲。不久，由於楊氏家境衰敗，墨本與碑刻分離，楊映權後裔因此將刻石倍加珍視，輕易不肯示人。
據介紹文章講，此刻石以後曾有日本人出重金購買，但楊氏後人堅決不賣，1949年後楊氏後人將刻石捐獻給國家，一番周折後，最後落戶于徐州博物館。在文章中提到歐陽詢的《陰符經》的內容如下：
唐貞觀六年(公元632年)，歐陽詢奉唐太宗李世民之詔，以寸楷書寫《陰符經》上、中、下三篇，共481字。《陰符經》傳為黃帝所作，內容主要反映了古代人們認識自然界和人類社會的樸素哲理。李世民為之親筆題序，後來唐玄宗李隆基、宋高宗趙構、元奎章閣學士柯九思等，亦曾為之作跋。由於唐、宋數代帝王對於歐書《陰符經》的珍愛，一直將其藏於宮廷秘閣，從不輕易示人。南宋紹興年間，高宗趙構令米芾之子，當時官任兵部侍郎兼敷文閣直學士的米友仁將其摹刻上石。至元天曆年以後，歐陽詢書《陰符經》墨卷及原刻均已下落不明。
品觀歐陽詢書《陰符經》書法，通篇上下神彩流溢，字裡行間法度井然，令人賞心悅目，回味無窮。作品的用筆特顯清健、爽利，既充分反映了書家深厚的功力，又表現出歐體在筆法上獨到的藝術風格。其筆劃多為中鋒所成，間以側鋒輔之。起筆含蓄，方圓相間；行筆舒緩，沉穩凝重；收筆不苟，頓提自然。既顯得十分自然，又具有一種強烈的力度和立體感。大體說來，歐陽詢書的筆劃是清勁、勻稱的，尤其是與北魏諸碑的雄渾，和其後顏真卿、柳公權書的粗重相比，這一特點更為顯見。因此，歐陽詢素被推為“清瘦”一路的代表。從歐陽詢書《陰符經》中可以看出，我國書法中的筆法到了初唐時期，無論從美學的理論認識還是到具體的實踐運用，都已臻於成熟和完善。《陰符經》是歐陽詢七十四歲時的力作，比起他同時期的傳世名作《九成宮醴泉銘》和《化度寺碑》來，雖風格韻致無明顯之異，但在用筆上顯得更為清麗、瘦勁。正如唐玄宗李隆基在跋語中所評讚的那樣：“此經用筆險勁，端莊遒利，尤為歐書中之甲”。
從傳承的角度看，此中楷《陰符經》缺少文獻記載，目前估計只有楊氏刻石來源這一說，真假很難說，懂書法的朋友可以參照以下貼出的圖片發表評論，論論真假。
本拓共分四個部分，一是唐玄宗的序，二是唐太宗的序，三是正文，四是米友仁的題跋，共四十二葉。筆者展示的圖片中，正文部分是掃描版，其他是用相機拍照的。
唐玄宗序：
唐太宗序：
題跋：
不知道我這個拓本是捐給徐州博物館之前的拓的還是之後拓的，但就紙張看，很可能是之前的拓的。
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