如果你問“北京絕對不能錯過的景點都有哪些”的話，相信“故宮” 這個歷經600年風雨、明清兩朝皇帝的宮殿，絕對會被第一個提名！
這座世界上最大的木質結構建築群，見證著皇室波雲詭譎的政治突變與皇后嬪妃們經歷的後宮兇險，那一重重的硃紅大門、一座座的雄壯大殿都有著數不盡的傳奇故事。
但去了很多次，卻都因為不懂其背後的文化，到故宮走馬觀花式的遊覽一遍毫無收穫，實在是讓人沮喪！直到我看到這套深入淺出的介紹故宮文化的書——中信出版社出版的《我要去故宮系列》。
書中的每一個點都可以擴展成一個面，甚至可以串聯起來中華幾千年的歷史，讓人無比欣喜，比如我在《探秘交泰殿坤寧宮》中看到的“二十五寶璽”！
“二十五寶璽”是乾隆帝因清朝早期印璽運用十分混亂，沒有一個章程，所以特地下令內務府大臣根據不同使用場景加以重刻的，一直在交泰殿中被妥善收藏。
今天，我就以這一方方印璽作為歷史的入口，一起帶你去看看藏在這些印璽背後看不見的“封建等級”、“儒家思想”以及“歷代審美觀”吧！
收藏著“二十五寶璽”的交泰殿
“印璽”背後不可逾越的“封建等級”
早在春秋末期，“印璽”就已經很普遍了，只不過它最初產生時的作用，並不是像我們現在理解的“王權”，而只是證明自己“信用”和“物品歸屬”之用的。
在《後漢書·祭祀志》中曾記載：“嘗聞儒言，三皇無文，結繩以治，自五帝始有書契。至於三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌。”
到戰國時期，印璽才開始從商業逐步登上了政治舞臺，蘇秦就曾佩六國相印遊說諸國。
之後秦始皇統一六國，正式規定了只有皇帝用的印章才能稱“璽”，文武百官用的只能叫“印” ，並根據官職大小授予不同材質的印章，從此，“印璽”正式成為了封建社會等級、身份、權力、地位的象徵！
到漢代時“璽”和“印”的規定更加詳細，除了皇帝的璽
“皆白玉螭虎鈕”外，還詳細規定了大臣們所用的印的材質等級：“王、公、侯金，兩千石銀，千石以下銅印”。甚至連印上的鈕式也有嚴格規定：
“諸侯王，黃金璽，橐駝鈕。列侯乃至丞相，太尉與三公，前後左右將軍，黃金印，龜鈕。中二千石，銀印龜鈕。”——《漢官儀》應劭
之所以皇帝用“虎”，臣下用“龜”，也有其背後的道理：古人認為“虎鈕，陽類”，威猛無比，可以降服百獸；
“龜者，陰物”，其背甲堅硬類似盔甲，上附類似“甲骨文”的文字，象徵文武兼備，又根據其隨時哲藏的習性，表示臣道功成身退之意。
這種鈕式的規定，把每個人的身份釘死在了一個固定的社會位置上，不可逾越！
羅福頤在《古信璽概論》中考證:"職官遷、死必解印綬，文獻記載以西漢前後為多，談到罷官常連言‘解印綬'，甚至以’收璽'、‘奪璽'作為罷官的代詞。"
從某種意義上來說，
印章與掌印人融為一體，去除掉這枚印章，那這個人就將什麼也不是！除了材質區分等級，在管理上也十分嚴格，歷朝歷代都做了詳細的律例來明確其權利及義務，比如《明律》中就曾規定：
“凡各衙門行移出外文書，漏使印信者，當該吏典對同首領官並承法，各杖六十。全不用印者，各杖八十。干礙調撥軍事、供邊方軍需錢糧者，杖一百，因而失誤軍機者，斬。倒用印信者，照漏用律，杖六十。"
關於印璽使用的條條框框，固化了儒家思想中的“君君臣臣父父子子”的等級思想，也強化了封建社會的君主專政制度！
而開頭提到的乾隆“二十五寶璽”：以章皇序之用的“大清受命之寶 ”、以布詔赦之用的“皇帝之寶”、以展宗盟之用的“皇帝親親之寶”.......等等，這二十五方玉璽加起來，便是一個國家的最高權力！
一方方印璽的背後是一個
運行井然有序、等級森嚴的國家機構，所有人都被裹挾其中。
玉璽背後的“儒家思想”與“集體潛意識”
世間事物千千萬，為什麼獨獨是印璽被帝王相中呢？這得從關於印璽的神話傳說說起。
在《春秋運鬥樞》中記載：“黃帝時，黃龍負圖，中有璽者，文曰‘天王符璽’”；
在《春秋合誠圖》中描述的更是繪聲繪色：“堯坐舟中與太尉舜臨觀，鳳皇負圖授堯。圖以赤為柙,長三尺,廣八寸,黃玉撿,白玉繩,封兩端,其章曰‘天赤帝符璽’五字。”
每個傳說中，印璽都是“天賜神物”，有著無上的權威，因此，秦始皇登上帝位之後便命宰相李斯用和氏璧做了“傳國玉璽”，上刻八字：“受命於天，既壽永昌”，進一步固化了皇位“正統合法”的標誌形象！
之後更是用“南巡洞庭湖遇險，拋傳國玉璽於湖中，祀神鎮浪。八年後有人又將玉璽歸還”的傳說，讓天下人盡信“玉璽”及”王權”的“神秘性”和“權威性”。
以至於秦之後的每一朝代都以“傳國玉璽”為符應，奉若奇珍，得之則象徵其“身份正統”，失之則表現其“氣數已盡”，由此引發了無數你爭我奪的奪寶之戰！
人們之所以對“傳國玉璽”如此狂熱，歸根結底是因為儒家提出的“天子受命於天,天下受命於天子”、“受命之君，天意之所予也”的“君權神授”思想。
在古代，“天”才是最尊貴的“神”，是人間一切的主宰，而在儒家的理念中，君主是天的代理人，代為行使天的職責，管理人間眾生。
他們用這樣的理論完美的維護了統治階級神聖不可侵犯的形象，並繼續通過各方面的強調，把這種思想形成一種“集體潛意識”，完成了對一代又一代人的心理控制！
“集體潛意識”一次來自心理學大師榮格關於“人格”的理論，他把人格分為三部分：第一層是能被自己感知到的意識，第二層是被壓抑或遺忘的“個體潛意識”，第三層是本能和原始意象一起形成的集體潛意識。
這些“集體潛意識”從未在意識中出現過，也不會被人類自身感知，是一代代相傳的無數同類經驗，在某一種族 全體成員心理上的沉澱物，並與相應的社會結構互為支撐，成為一種“集體無意識”被遵守！
並且還會進一步強調：“與天同者大治，與天異者大亂”，如果不順從“天意”便會受到天譴，形成一種心理威懾......
所以，那些神話傳說、那些大人物的傳奇故事、那些心理威懾的出現，都是為了完成這個“集體無意識”，嵌入到一輩又一輩集體潛意識裡，讓所有人無意識的臣服，達到統治階級長治久安的目的。
“印璽風格”體現的“歷代審美觀”
印璽在春秋戰國時，正式登上政治舞臺，又因當時百家爭鳴思想無比活躍不受條框約束，所以那時的印璽無論是從書體還是材質上都不拘一格，字體奇詭難辨有一種無序之美，給人直率新奇的感官體驗，具有極高的藝術價值。
當代著名書畫家來楚生先生便是從中得到啟發，把古璽的章法與小篆結合，開創了現代篆刻的先河。
來楚生先生作品
到秦漢國家統一後，對文字及印璽的規格都做了規定，所以印璽風格開始走向古樸典雅有種秩序之美。
在漢代為了體現統治者權威，更是專門創造了一種專門用於印章的文字：“繆篆”，這種文字的特點是極易伸縮挪讓，有種顧盼呼應的藝術效果，同時也暗合了儒家思想中的謙和恭讓的中庸態度，一直被後世奉為正統的象徵！
不同於秦漢時期印璽的精巧，唐宋時期印面都偏於碩大，印璽風格也由漢代的白文印變成了寬邊厚重的細朱文印，蓋於官文之上彰顯出森嚴肅穆的官府氣派！
他們使用的文字因摺疊很多，所以被形象的稱為“九疊文”，其中的“九”是個約數，意指“乾元用九”，用來形容皇權的至高無上，從字體上便可看出當時的倫理綱常，和文化形態。
宋代九疊文官印
同時，印璽自唐代開始用於書畫之上，開始出現了各種藝術印璽，為後世文人詩、書、畫、印合二為一埋下伏筆，經過幾代人的努力，湧現出了許多不同風格的流派，對清代開始的繪畫風格流變，產生了深遠的影響。
明清時期的社會變革，促進了藝術思想的碰撞，也促進了印璽藝術的繁榮和轉型，其審美體系進一步向書畫靠攏，融入了情感、書法、繪畫因素，逐步加深了對書畫的依附，使其完成了從“實用”到“藝術”的轉變，成為一門受多方面因素制約，但同時又獨立的高深藝術品種，供人欣賞！
清代名畫餘穉工筆
一方小小的印璽，從單純的一塊玉到被人為賦予各種象徵意向，開始參與到政治舞臺，又延伸至書畫藝術之中，經歷了數千年的歷史變遷。
它既參與了封建統治階級對百姓的控制，又成為一種獨立的審美藝術，玉還是那塊玉，但它的身份早已不同，這也為我們後世研究傳統文化以及各代歷史，提供了許多參考資料。
印璽雖小，但其價值卻真的不可小覷！
- 《我要去故宮系列》中信出版社
- 《神話與原型》吳迪
- 《中國印章文化》
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