清代有一個著名的藥物學家，叫趙學敏。
他的著作除了《本草綱目拾遺》，
還有一本書叫《串雅》。
而《串雅》這本書是為“走方醫生”，
也就是我們所說的“江湖郎中”正名之作。
在序言中，趙學敏寫道：
“人每賤薄之，謂其遊食江湖，貨藥吮舐，跡類丐；
挾技劫病，貪利恣睢，心又類盜；
剽竊醫緒，倡為詭異；
敗草毒劑，悉曰仙遺。”
原來在那個時代，江湖郎中已經為世人所輕賤和不齒：
他們遊走江湖、賣藥為生，類似乞丐；
懷揣技藝、貪圖牟利，又像盜賊；
抄襲剽竊，口中唸叨著不成系統的醫學理論，
實為詭異；
隨身攜帶的草藥針劑，又說是仙人遺留下的。
雖然叫他們一聲郎中，
卻實在和神神叨叨的巫醫更為相似。
但趙大醫生拒絕對人這樣輕易下結論，
他說：走方醫生，手持頂串諸術，
雖說連他們自己都說不出來路，
然而不得不承認，對付有的病，確實“奏效甚捷”。
當時有一個奇人，叫做“宗子柏雲”，
就懷揣著這樣的串頂技藝，
雲遊四海、名揚四方。
聽他講授他的義理，連這個遍讀正統醫書的趙大醫生，
也深以為是，
贊其為“頗有奧理，不悖於古，而利於今”。
因此記其所述，成《串雅》一書。
這個事情，不僅側面應證了“行行出狀元”，
我們以為的歪門邪道，也有可取之處；
更表明要成為一個行業的大師，
必然有海納天下的胸襟：
對於萬事萬物，不懷預判和成見，
而是虛懷若谷、博採眾長。
對事物，必要經過自己的一番瞭解論證，
去偽存真，汲取精華。
提起江湖郎中，我想起了一類人，叫“遊吟詩人”。
從字面上看，
他們都屬於不固定於一個場所、遊走四方，
並且有明顯職業標識的一類人，
事實真的是這樣嗎？
關於遊吟詩人的描述很多，
定義五花八門，
有的甚至是自相矛盾。
以下是一個流傳比較廣的版本：
遊吟詩人也叫遊唱歌手, 遊唱詩人，
興盛於11世紀至13世紀末，
產生根源是為十字軍的尚武精神與
騎士風度衍生的音樂表現。
他們本身都是天才和人才，
可能來自高貴而富有的家庭，
也可能來自低賤而窮苦的家庭。
憑著自己的智慧和文采，撰寫了很多新奇的故事，
比如英雄史詩、有民間頌歌、有愛情佳話。
這些故事被譜上樂曲，被流浪的音樂家們所傳唱。
這些人有時被邀請到爵爺的堡裡，
貴夫人、小姐和他們的武士，
凝神地聽他們彈唱；
或遊行到郊原，在青翠的牧場上，
為牧羊女和農夫歌唱。
運氣好的日子，他們可以與年輕的舞女歌童結伴，
享受主人供給的精緻歇宿；
不幸的時候，卻往往獨自揹負著提琴，
從拒絕施捨的宗廟淒涼轉身退出。
因為聖倍爾那爾曾經說過：
“歌伶的把戲是不足以娛上帝的。”
這兩類人，雖然生活在不同時代、
不同國家、不同的政治背景和文化環境之下，
身處的境遇卻驚人地相似：
四海為家、浪跡天涯，
但若不是出身名門、地位尊貴，
便會受人輕視、被人拒之門外。
懷揣技藝、渴望以醫術或者音樂
敲開通往極樂世界的大門，
卻發現這扇大門時常對他們緊閉著：
因為不知道出處的醫術，
和登不上大雅之堂的遊吟，
根本不屬於高貴、風雅、尊貴的極樂世界。
他們的堅持、他們的取捨令世人感動
肩負著自由的名義與貧窮和厄運抗爭的勇氣
又令人心神戰慄。
他們天生，帶著一種鬥士的情懷。
用幽默和樂觀化解世人的不理解與冷落。
人生本就一場幻影，悲樂得失，不過掠影浮光。
冷眼笑對，得意時開懷，失意時醉酒，
也不失為一種徜徉肆意的活法！
文章作者Jennies
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