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精彩摘錄
齊景公問政於孔子。孔子對曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？
一個領導人自己不站在領導人的本位，越出範圍，那麼臣也不臣；一個家庭中，父母不像父母，兒女就不像兒女。如果一個國家，政治、社會的風氣到了這個程度的話，國家的財富雖充足，我也用不到了，一定要失敗的。
這一點就是中國政治哲學的中心思想。過去是一人領導萬人，現在是萬人領導所有的人。民主政體下每個人都是君。所以我對一個美國朋友，談到美國的情形，我說中國的民主思想和美國的兩樣。中國過去是帝王制度，沒有民主自由的口號。而美國壞就壞在民主上，現在美國式的民主政治很成問題。國際上美國到處去幫忙，而沒有一個受到幫忙的國家感謝美國，問題就在美國式的民主。
我們過去的政治思想，儘管是君主制度，據我的研究，中國歷史政治的精神，是以民主為基礎，君主是一個執行的型態。現在美國式的民主，老實說是以君主獨裁為基礎，而以民主為型態。美國是什麼民主？所有的領導人，乃至於總統，後面都有老闆的。他們被操縱於資本家手中，說穿了，美國的民主就是這樣。我們過去的君主，是真正的民主精神。
為政到底在人，並不一定在法。立法、制度固然重要，但執法的還是在人，立法的也是人，所以還是人政重要。
子曰：片言可以折獄者，其由也與！子路無宿諾。
正如某些問題找讀書人來解決，也許一年也解決不了，找這些有俠義精神的朋友一來，三言兩語，把一切咎責替人挑起，來代人道歉賠禮，幾句話就把問題解決了。
一個人要做到任何朋友都信任他，很不容易。這不能用手段，要絕對的真誠，絕對的信實，子路有這個精神，所以可以片言折獄。
子曰：聽訟，吾猶人也。必也，使無訟乎！
佛家從形而上的觀點泯除是非。天下沒有絕對的是與非，是根據時間、空間而斷定的。儒家則從形而下著手，有是非，主張要明辨是非。至於道家，則認為要調和是非。 這是三家文化著眼點不同，各有千秋，各有不同的用處。
這句話要注意了，真正的意思是不要有主觀，聽原告的話時，自己就站在原告的立場。聽被告的話時，自己就站在被告的立場。以現在哲學的觀念，這才是絕對的客觀。然後再來判斷是非。但是我們往往最容易犯的錯誤，是自己先有成見，所以要為任何一個人設身處地。
子張問政。子曰：居之無倦，行之以忠。子曰：博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。
有些孤兒院的工作，等於是失敗的。孤兒出身的人，最後必然走上兩條路，一條是對窮苦孤兒非常同情，一生都做好事。另一條路是相反的，對社會仇恨。他的想法是認為自己困難時，沒有人來相助，現在為什麼要對別人好？養老院也如此，不容易辦得好。主事人難於做到像上面說的居之無倦，行之以忠。最後成了形式化。
因此君子成人之美這句話，我們不能隨便引用。這美是善的美，不助別人的壞。可是這兩句話反面意思的錯誤，我們經常會犯。往往自認為做了好事，結果成了壞事，無形中的犯了很多錯。最初的動機蠻好，為成人之美，事情的結果卻不好，變成了成人之惡。所以成人之美的道理易懂，但身體力行起來，就非常困難。
季康子問政於孔子，孔子對曰：政者，正也。子帥以正，孰敢不正？
政治的原則，就是正己而正人。帥之以正，這是孔子的定義，也是千古以來中國政治思想的一個名言。只要你領導人自己做得正，下面的風氣就自然正了。
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：苟子之不欲，雖賞之不竊。
因此儒家思想，始終教人過儉樸的生活，走樸實無華的路子。大家如此，社會就安定，盜竊也少了。如上位的人偏好某一事物，則下面會跟著偏好得更厲害。愛好而得不到，於是就行竊了。這個竊，是廣義的竊，凡以損人利己的方法獲取即稱為竊，今日全世界經濟危機，就是受凱因斯消費刺激生產理論所害的，前面也提到過這點，大家不肯節儉，儘量消費所致。昨天還對一個美國學生談起，現在美國一般人幾乎永遠是窮的，因為什麼都是分期付款，而生活永遠也在分期付款中渡過。這就想起孔子的話，苟子之不欲，雖賞之不竊。現在全世界的慾望，風氣都趨向這方面，所以大家就都想盡方法來佔有，來獲取。得不到了，只好去竊。所以要想不竊不盜，只有改正風氣才是。
季康子問政於孔子曰：如殺無道，以就有道。何如？孔子對曰：子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣！君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。
你自己用善心來行事，下面的風氣自然跟著善化了。所以他就說出一節名言：君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。我們中國文字中的風氣二字，就是由於這個觀念而來的。
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