文章也寫了有段時間了，我的一位做燒烤生意的朋友抱怨，說我的觀點太零散，東一榔頭，西一棒槌，能不能專門寫一篇，把觀點整合起來，一次看個夠，就像吃烤肉，要大塊的才過癮……
那…好吧，我只能說盡力而為，畢竟要說觀點有多完整，我可不敢說，最多也就提供一個思路。
以下，涉及到很多概念，定義，我自作主張，作了些自己的理解和詮釋，有朋友不認同的話很正常，不用特意提醒我去搜索詞條，或者費心地用些複製粘貼的內容，來對我進行再教育。
閒話扯完，下面進入正題。
一，從人群到認知格局,世界觀。
認知格局，世界觀，這兩個詞最近很流行，似乎什麼事都能往上套一下。
關於認知格局，似乎成了成功學，和心靈雞湯的代名詞，都說這格局有大小之分，那麼決定這大小的是什麼，又以什麼為標準呢？
至於世界觀，三觀正不正，幾乎已經成了區分立場的代名詞，連兩口子離婚都能用“世界觀不合”作為理由，我們應該如何理解世界觀，它的作用是什麼？
其實認知格局與世界觀是同一種東西，都是我們認識自我，認識世界的方式與角度，又都是從“文化”之中派生出來的概念，於是就又具備了區分人群，立場的作用。
無論認知格局還是世界觀，與之對應的，是一個個大小不等的人群，進而又是這一個個大小不等的人群之中，或者說“圈子”所通行的規則。
人群的“圈子”能夠穩定維持不散掉，就是靠著對這些規則的共有認同。
也就是說，決定世界觀與格局的，正是對這些規則的適應或認同。
那麼這些大大小小的規則都是什麼？
打個比方，我們從學校畢業，進入社會，最讓我們困惑，無法適應的是什麼？
是善惡，是非，對錯，這些基本概念的認定標準。
在我們從學校進入社會，從相對較小人群進入一個大的人群之後，認定標準的急劇變化，讓我們一時很難適應，無所適從，進退失據。
如果以我們個人的喜好為標準，這些善惡，對錯，是非之間，是界限分明的，不對就是錯，非善即為惡。
然而人終究是要依賴，從屬於社會的，而社會本身就是一個大的人群集合體，又在其中分出無數小的人群。
每個人的喜好標準不同，在形成人群時，共有規則就需要在每個人的標準上，在是非，善惡分明的界限之間，拉開一段距離，形成一個灰色地帶，不這樣，人群就無法維持。
進一步，人群越大，需要容納的標準越多，這個灰色地帶，就會越來越大。
格局，世界觀的大小，就在這人群不斷的由小到大的過程中，體現出來。
世界觀，是對自身而言，格局，是對人群而言。
如何理解？
正如同一事物的兩面，你的世界觀越大，能容納的灰色地帶就越大，反之，能夠認同，接納你的人群就越大，於是你的格局也就越大，就如作用力與反作用力。
那麼是不是沒有善惡是非，全部是灰色地帶，就說明格局越大呢？
恰恰相反，在同一層級內，沒有善惡對錯的標準，我們通常稱之為沒有底線，人群因規則而存在，容納度大，不代表沒有規則。
人群的大小，我們從小到大作個簡單舉例，依次為：家庭，學校，公司，地域，國家。
二，從規則到文化，文明。
文化，首先是規則。
文化的產生，是由特定地理氣候環境之下的人群，在共同的生產生活方式之中，所形成的共同認知的規則，慣例，約定俗成。
文字，就是規則的一種，有了共同認知，有了相互認同的人群，才有形成文字，形成規則的基礎。
正因為文化的這種特性，所以文化這東西，從一誕生，就具備區分人群的功能，就可以成為區分“我們”和“他們”，甚至區分敵我的標準。
舉個例子，上古時期，不同血緣，不同生產生活方式的人群，雜居混處，日子久了，不同血緣之間相互認同，習慣對方生產生活方式的大有人在。
若在平時，這也沒什麼，可是一旦發生大規模衝突，如何快速區分敵我，這就成了問題，於是就有了“入華夏者為華夏，入夷狄者為夷狄”的說法。
文化，從我們的生產生活方式中來，又反過來影響我們的生產生活方式，最終讓我們的生產生活方式本身，也成了文化。
所以，文化的最佳載體，最好的體現方式，就是我們的“衣，食，住，行”，就是我們的一舉一動，一言一行。
進而，不同的規則標準，形成不同的人群，就可以形成不同的文化群體，“圈子”，和所謂的各種“亞文化”現象，而這些群體，圈子，現象的背後，不都是大大小小不同的人群麼。
那麼，文明呢，是什麼？
我們“中華”這個群體，在東亞這塊土地上，用我們自己獨特的方式，延綿存續了幾千年。
如果說，這幾千年於我們的文化而言，是一條雖然歷經發展，變化，卻始終奔流不息的河流，那麼文明，就是這河流中的上中下游。
我們的文化構成我們的歷史，而文明，就是階段史。
文明，自文化而來，是歷史階段中，權力階層的文化的體現。
權力階層因其掌握權力，就能夠擁有文化的話語權，就能夠讓他們較小人群的生產生活方式，他們的文化，成為整個民族，國家較大人群的代表。
他們較小人群的文化成為代表之後，再以此為標準，符合標準的就是“有文化”，除此之外的就被認為“沒文化”。
舉個例子，《周禮》作為封建文明的最高體現，它所包含，涉及內容之豐富，系統，對後世影響之深遠，說它可以作為那個歷史階段裡，中華文化的代表，是當之無愧的，但是若說它是那時中華文化的全部，就說不通了。
說是“禮不下庶人”，那麼庶人之間就沒有相互認同的規則了麼，這也說不通，對吧。
歷史不斷向前，越過封建文明，越過春秋戰國，大秦一統，卻又迅速滅亡，為什麼呢，因為它沒有跨過文明這道坎。
大秦一統，意味著當時的華夏整個文明圈，成為了一個國家。
這有什麼不同麼？
國家是人群，然而文明卻是比國家更大的人群，和地域。
人群，地域的不斷擴大，終於量變引發質變，以文明為分野，世界觀，認知格局突破，升級，躍遷到三維層級，辯證統一的階段。
辯證統一之下，是二維層級，是“二元對立”的世界觀，無論善惡對錯之間的灰色地帶有多大，善惡對錯始終是對立的兩端。
進入三維層級，善與惡，對與錯，是一枚硬幣的兩面，共同構成一個整體。
這樣的認識，很早就有，但是這樣的治國理念的產生，是在漢武帝時期完成的，畢竟有了認識也需要具體條件的匹配才能落到實處。
這樣的理念，就是“王霸兼用”，王道與霸道在這時不再是對立的理念，方法，而是同行並用，根據具體情況，各有側重的施行。
也只有這樣的理念，認知格局和世界觀，才能在華夏如此規模的人群，地理氣候環境千差萬別的廣袤地域中，建立起具備共有心理認同的國家。
因為文化，是可以被人為塑造，改變的。
三，從歷史到我們。
從二維到三維的世界觀，是我們的視角從平視到仰視的過程。
從人與環境，自然，從人與人的對抗，到和諧共存，辯證統一。
歷史不斷前行，我們的認知，也在繼續擴展。
人，地對立是二維世界觀，加入“天”這個座標值，就成了三維世界觀，再加上“時間”，世界觀就再次升級，躍遷為四維層級。
人的生命長度，能夠擁有的時間，總是有限的，如何做到突破自身的生命長度，融入時間，以俯視的角度看待自己，看待世界呢？
歷史，就是時間。
華夏的祖先們，從口口相傳，結繩記事起，就把對自己，對世界的觀察，不斷記錄，傳承，以使我們的文化薪火相承，綿延不滅。
這些記錄的後來者們，在延續觀察記錄的同時，又對前人的記錄進行總結，歸納，繼續傳承。
這樣的觀察，記錄，總結歸納，傳承到了一個量級，就會有規律性的東西被提煉出來。
這個規律性的東西，就成了我們在時間的維度上，發現的規則，進而就形成了我們超越人群，空間，超越生命長度的超越的世界觀，四維世界觀。
所謂超越的世界觀，就是從人自身出發，在外圍不斷的劃出一個個大小不等的同心圓。
這些同心圓被以家庭，學校，公司，地域，民族，國家，文明等命名，再繼續向外擴張，伸展，突破人群定義，延伸到生命，自然，宇宙，最終融入時間。
站在人的角度，向外不斷拓寬視野，帶來的就是世界觀的不斷擴大，突破，升級。
站在時間的角度，向下觀察，那個無數同心圓圍繞的共同核心，就是規則。
這樣的世界觀，就是“天人合一”，這樣的認識世界，認識自我的方式，就是“道法自然”。
這，就是歷史的價值，和意義所在。
歷史一步步走到了今天，從來不會因我們的喜好，我們的嘆息或慶幸，就停下它的腳步，就改變它的節奏。
今天的世界，已然快速發展，聯結成了一個整體，這樣的變化，對於每一個身處其中的文明，國家，民族，乃至個人都是需要我們去適應的，都是需要去認真思考自己在這個整體之中的定位的。
面對世界成為整體這樣一個新生事物時，我們如果覺得很難把控，很難做決斷時，是不是能夠試著從四維世界觀的角度，在我們自己的歷史中，尋找一些參照呢。
要尋找參照，就要對我們自己，對我們以外的諸多存在，以及對世界這個整體，作發展階段的判斷。
對別人，對世界的判斷，還是以後再聊吧，當然各位看官也可以各抒己見。
至於我們自己，這裡還是簡單說一下吧，至少，我們可以有以下三個判斷
1，我們自身的歷史，有著清晰的發展脈絡，上古時期的“古國”，“王國”時期不說了，從進入封建文明時期起，由王公，到大夫，再到士族，到士民知識精英，一路隨著權力階層的變換，演化出朝代更迭的悲歡離合。
每一個權力階層在位時期，又會細分出不同的朝代，以對應這個階層的文化，這個時代的文明從發展，到成熟的不同階段。
伴隨著每一個文明階段的生老病死，又會不斷的有華夏的支系文化加入進來，為我們的文化添加新鮮血液，進而開啟我們的下一個文明階段。
那些消逝，湮滅的文明，所催生出的輝煌成就，又終將融匯進歷史，成為我們的文化的一部分。
恕我直言，讓那些只有幾百年歷史的民族，國家，文明對我們的歷史進行評判，分析，恐怕很難做到客觀，公正，因為在他們的歷史維度，世界觀裡，找不到可以對應的參照物。
我並不懷疑他們的理性，與力求客觀，公正的心態，但是認知格局，世界觀層級的差距，是很難用態度去改變的。
2，在我們的歷史中，伴隨著朝代，文明更迭的，是我們的體量越來越大，人口，地域規模不斷壯大。
體量的擴張，有賴於生產力的進步，而要維持體量的正常運行，就需要組織力的不斷升級。
在體量，生產力，組織力三者之間的的相生相剋，相互作用下，就有了一個很有意思的現象。
一頭，是由王公，到大夫，再到士族，到士民知識精英的權力階層的不斷更迭中，成為權力階層，擁有話語權的人群規模，人口基數越來越大。
另一頭，出於追求穩定，規避風險的現實需求，隨著交通通訊等條件的改善，權力不斷的向核心集中。
通常我們認為，話語權被哪個階層掌握，所謂“民主”就是實現到了哪一層。
沒有話語權的民主，就是一個人給你發十張選票，又有何用？
如此，我們歷史的演進過程中，一頭是“民主”，一頭是“集中”，兩者齊頭並進，終於在新中國交匯出“民主集中制”。
其實，仔細一想，所謂民主集中，不正是“王霸兼用”的升級版本麼。
所謂中國的歷史，就是在不斷的朝代更迭裡，簡單重複“轉圈圈”的說法，即便我們以最友善的心態，去揣度他們的目的，也只能說，“對於你們的不能理解，我們表示深深的遺憾”。
3，新中國是全新的文明階段。
一九四九年，新中國成立，實行“全民民主”，這是順應我們的歷史發展進程的，也終將開啟我們全新的文明階段。
每一個權力階層登上舞臺，都有一個從覺醒，到發展，再到成熟的階段。
覺醒，是需要知識儲備，和一定的經濟基礎的，這就又關聯到體量，生產力，組織力三者之間的相互作用。
人群基數越大，要完成全面覺醒的難度就越大，所需要與之相輔的生產力，組織力的要求就越高。
眼下，我們正處於新舊文明交替，是在“舊力已去，新力未生”的階段，我們所感受到的種種疑慮，困惑，正是源於此。
那麼，我們的“文化自信”，該從何談起呢？
前面說了，文化的最佳載體，就是我們的衣食住行，就是我們的生產生活方式。
放眼世界，真正實現，完成“全民民主”的，還有誰？
如此，那些我們最不經意的日常，我們發現，思考，解決問題的角度和方式，恰恰是我們最該自信的地方，恐怕也會不幸的成為最讓除我們之外的那些存在震撼，驚歎的所在。
這，是屬於我們的時代。
四，從生產力和生產關係，到力量三要素。
以上所說，都是我們站在人的這個視角，向上，向外觀察的結果，那麼，能不能向內，向下觀察呢？
人，由細胞組成，再往內裡深入，還可以不斷細分為，分子，原子，量子…
還能不能繼續細分？
至少目前還不能。
我們向外觀察的終點，是時間，我猜想，我們向內觀察的終點，也應該是時間。
以時間始，以時間終，無始無終，完成我們的認知格局，世界觀的一個完整的閉環結構。
所謂終點，只是我們的一種認知，表述方法，因為時間本身是在不斷的變化之中。
時間，就是我們的認知無法逾越的一道坎，至少目前看來是這樣。
進而，所有的這些細胞，分子，原子，量子，也是圍繞著規則運轉的一個個同心圓。
那麼，能夠讓這些從量子，原子，到人群，國家，再到自然，宇宙圍繞同一個規則中心運轉的，又是什麼？
所有的這些存在，有沒有一個共性，讓他們能夠這樣依循同一規則呢？
這個共性，就是組織。
所有的這些存在，包括人本身，都是組織體，沒有什麼“基本粒子”，或是“絕對真理”之類的東西。
是組織體，就要按照組織體的規則運轉，就都會有自己的生老病死。
那麼，在組織體的層面，即在更高層級的世界觀層面，該如何理解生產力，與生產關係，又該如何理解“生產力決定生產關係”這句話呢？
生產力，原本是說“人改造自然的能力”，如此，是不是可以理解為組織體為了維持自身運轉，獲取和轉化資源的能力。
生產關係，原本是說“生產的過程中所形成的人與人之間的關係”，如此，是不是可以理解為，組織體為了維持運轉，而形成的各單元之間的組織關係，也可以理解為社會關係。
“生產力決定生產關係”這句話，我從上學時候起，就開始深深的糾結。
如果說，從辯證的角度看，生產力與生產關係間，是可以相互作用的，那麼不從辯證的角度，生產力與生產關係之間，是對立的關係麼？
顯然不是，如果生產力與生產關係之間並不對立，那麼這二者之間辯證統一的觀察角度，又從何而來？
那麼，生產力，與生產關係之間，是一種什麼關係？
其實我們單純的談論生產力與生產關係兩者之間的關係如何，是一件毫無意義的事，我們在說它們之間的相互作用時，就要先從組織體的生存邏輯說起。
也就是說，我們希望知道的，是這樣的相互作用，會產生什麼樣的結果。
在我們已知的範圍內，從細胞到個人，從國家到文明，無不身處激烈的生存競爭之中。
競爭，是力量的較量，對比。
關於力量，我們有三種通行的說法，
1，“天下武功，唯快不破”。
“快”，就是人體組織各單元之間，完美，充分協調運作的結果，是組織力的體現。
2，“一力降十會”。
這個“力”，通常需要大量消耗資源而得來，是生產力的體現。
“會”，當然也是組織力的一種。
3，“身大力不虧”。
體量就是戰鬥力，不同體量之間的競爭，往往是一邊倒的碾壓狀態。
組織力，在我們的社會中，是制度以及制度的執行力，制度就是生產關係的集中體現，在組織體中，是組織關係以及維持組織關係的能力。
接下來，我們把組織體之間的生存，競爭的邏輯，作一個推演：
無論個體，組織體之間的競爭，大體圍繞資源的爭奪展開。
無論是以“快”，還是以“力”見長，取得優勢的個體，優先考慮的應該就是增加自己的體量，只有體量的不對等，才能將優勢擴大為勝勢，保持對資源的持續佔有。
然而由於生產力的大小限制，和需要保持一定的快速反應能力，這個體量又不能無限的擴大。
於是，就出現了個體之間的聯合行動，用團隊的方式，去贏得競爭，團隊之間資源共享。
越來越多的團隊出現，就開始了以團隊規模衡量的競爭模式。
與體量同理，團隊的規模也不能無限擴大，團隊之間溝通協調的能力大小，決定了團隊規模的大小。
在日趨嚴重的生存競爭下，鬆散的個體團隊聯合方式，一變而為組織體模式，成為了以組織關係相連接的，具備明確分工的一個整體，這是組織關係，組織力的升級。
組織關係，組織力的升級，對生產力的要求越來越高，以應對不斷增加的溝通，協調能力所額外消耗的資源。
體量的擴張，要求組織力的進步不斷向前，避免在過大的體量內，因組織力的不足，導致整個組織體，系統崩潰。
生產力的進步，要求體量不斷擴大，以增加對資源的佔有量。
組織體的體量不能無限擴大，與上同理，這樣，組織體之間就又再次聯合。
接下來，就是組織力的再次突破，升級，開啟新一輪的競爭。
如上，這裡所作的，是對組織體的生存，發展邏輯，是對生產力，組織力，體量三者之間關係的基本描述。
這樣，就在生產力，組織力這兩個變量之外，出現了第三個變量，“體量”。
如此，“力量三要素”產生，力量=生產力+組織力+體量。
構成力量的三要素之間，既有上面描述的正循環的關係，也有逆循環的關係，這個以後再講。
所謂“力量三要素”，只是幫助我們認識世界，認識自我的一個角度，方式，大家覺得有用，不妨一試，覺得沒用，也沒什麼。
畢竟，這個世界處於永恆的變化之中，沒有什麼東西是可以一成不變，牢不可破的。
五，總結。
結束之前，插一個嘴，有朋友問我關於宗教的問題，這個嘛，那就說一下吧。
宗教就是力量。
在我們的文明充分演化，推進之前，宗教起到的作用，就是用它撫慰人心的功能，建立起最低層級的人群組織模式。
有了組織，也就有了力量，然而宗教為了維持它低效的組織模式，又採用了限制，阻礙生產力發展的方式。
宗教的這兩種特性，就使得它往往在戰亂時期，或權力階層的弱勢時期，也就是在缺乏有效組織力的時期，大顯身手，大行其道，以作為社會組織力的有效補充。
但是一旦社會，或權力階層度過了危險期，社會有效組織力迴歸時，宗教的角色，就被淡化，甚至被拋棄。
綜觀我們的歷史，這樣的例子屢見不鮮。
好了，這文章寫太長了，也是該結束的時候了，作個總結吧。
我們的文化歷經幾千年綿延，所積累的存量，是極為驚人的。
巨量的文化存量，加上我們的文化所擁有的幾千年時間長度，共同構成了我們這個新生文明的起點。
如此，我們能夠擴展的認知格局，和世界觀，確實是別人無法比擬的。
但是，如果不能正確看待我們自身的歷史，判明我們在歷史發展進程中的定位，就很容易昏頭昏腦，被別人牽著鼻子走，被別人的格局，世界觀帶到溝裡。
如此，就有了如下三個問題。
1，我們是誰？
華夏五千年的歷史，文化的總和，就是我們。
2，我們從哪裡來？
追本溯源，撥開層層迷霧，文化，歷史的正本清源，是我們的責任。
3，我們要去那裡？
誰擁有最悠遠的歷史，文化，誰就擁有最大規模的人類生存，發展經驗，誰就將最有資格為人類的未來，指明方向。
最後，祝大家生活愉快。
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