每篇文章展示出來的都是《傳習錄》的譯文和原文，《傳習錄》是最接近王陽明主張的形式，內容雖看似枯燥，用心學起來，收穫卻是最多的。
聖人之位不可及，於是陸澄產生了‘聖人是怎樣煉成的’疑惑，先生以明鏡做比喻，告訴他聖人之所以能成為聖賢，皆是在“明”上下足了功夫。
傳習錄十九 做足“明”的功夫，方能窮究事物的變化
陸澄問：“聖人能應變無窮，莫非事先研究謀劃過？”
- 先生說：“聖人哪有精力顧及許多？聖人的心猶如明鏡，由於這個明，使它感而必應，無物不照。過去所造物影已不復存在，未照的不可能預先具備。若如後人所說的那樣，聖人對什麼都事先研究過了，這與聖人的學說大相背離了。周公旦制禮作樂惠及天下，是聖人所能做到的，為什麼堯舜不全部做了，而非要等到周公呢？孔子修訂六經教育萬世，也是聖人所能做到的，為什麼周公不先做了而非要等到孔子呢？可見所謂聖人的光輝事業，乃是碰到特定的歷史條件才有的。只怕鏡子不明亮，不怕有物不能照。學者研究時事變化，與鏡子照物的道理是相同的，但學者須有一個‘明’的功夫。對於學者來說，不怕不能窮究事物的變化，只怕己心不能明。”
陸澄說：“既然如此，程頤先生說的‘在宇宙還是一片混沌之時，萬事萬物的理已經在冥冥之中存在了’，這句話對嗎？”
- 先生說：“這句話本來說的很好，只是頗讓人費解，於是便有了問題。”
“義理是無窮無盡，非一成不變。我與你交流，不要因為稍有收穫就以為如此而已。即使再與你談十年、二十年，以致五十年，也永無止境。”
有一天，先生又說：“即使聖如堯舜，然而在堯舜之上，善也無窮盡；即使惡如桀紂，然而在桀紂之下，惡也無窮盡。倘若桀紂不死，他們作的惡只有那些嗎？倘若善能窮盡，周文王為什麼還要‘望道而未之見’呢？”
摘自《傳習錄》 王陽明 著
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