近日，BBC推出單集58分鐘的最新紀錄片——《杜甫：中國最偉大的詩人》，在全世界範圍引發了關注。這是西方有史以來第一部關於杜甫的紀錄片。
《杜甫：中國最偉大的詩人》
邁克爾·伍德
該片由BBC最受歡迎的主持人之一邁克爾·伍德執導，他沿著杜甫留下的足跡——從少年居住地河南，雲遊過的山東、河北，至客居十年的長安，再到孤寂漂泊的蜀中和湖南——進行了朝聖之旅。
該片的另一個亮點，是以《指環王》中的“甘道夫”一角而為大眾熟知的英國演員伊恩·麥克萊恩的參演，這位英國國寶級影帝用優美的莎士比亞腔朗誦詮釋了《壯遊》《觀公孫大娘弟子舞劍器行》等15首杜詩。
在這部紀錄片中，BBC對中國悠久的詩歌傳統給予了極大的認可，稱中國的詩歌傳統早於荷馬史詩，唐玄宗治下的中國處於“文化最輝煌的時代、詩歌最偉大的時代”，“當時世界上沒有任何文明像中國那樣優雅、有文化”。
懷抱六卷《杜甫詩集》譯本的宇文所安
哈佛大學漢學家宇文所安說：“我們不僅有但丁，有莎士比亞，還有杜甫。這些詩人界定了何為偉大的詩歌。”
既然，英國人都開始讀杜甫了，我們還在等什麼？下面聽聽南懷瑾先生精彩講述——現代人為什麼還要讀古詩？
讀詩的目的，並不是專搞文學當一個詩人，而是有更深層的道理
我們知道中國文化，在文學的境界上，有一個演變發展的程序，大體的情形，是所謂漢文、唐詩、宋詞、元曲、明小說，到了清朝，我認為是對聯，尤其像中興名將曾國藩、左宗棠這班人把對聯發展到了最高點。我們中國幾千年文學形態的演變，大概是如此...
我曾經對學生說，你教化學的，如配合文學手法來教，會比較成功。科學本身很枯燥，所以最好把它講得有趣味，比如對一個公式，先不要講公式，講別的有趣的，最後再說明這個有趣的事，跟某一公式的原理是一樣的，聽的人就可以貫通。結果有幾個學生用這個方法教，的確很成功。但現在中國文學正在劇變當中，還找不出一個法則來。
至於詩，過去我們讀書，沒有人不是在小學(不是現代的小學)就開始學詩的。每一個人都會作詩，不過是不是一個詩人，是另一個問題。有人問為什麼我們對詩的教育這樣重視，這是個大問題。下面第二篇《為政》裡就有一個要點，說明這個道理。一般人通常認為，作詩就是無病呻吟，變成詩匠。從前也有人打趣這種詩，所謂“關門閉戶掩柴扉”，關門就是閉戶，閉戶也是關門，掩柴扉還是關門。平仄很對，韻腳也對，但是把它湊攏來，一點道理都沒有。這就是無病呻吟，這樣的文學，實在有問題，都變成“關門閉戶掩柴扉”了...
這裡孔子對子貢說的話，點出了詩的道理是什麼。作詩學詩的人，並不光是想當一個詩人，否則當詩人就要被罵“如何放屁在高牆”。所以詩的目的，並不是專搞文學，其中所含的道理非常重要。
關於詩的文化，孔子在下一篇說了，在這裡他告訴子貢，讀了詩，並不是教你變成一個酸溜溜的書呆子，一定要“告諸往而知來者”。豈但作詩，我們讀歷史也是一樣，我們為什麼讀歷史?現在大學裡的歷史系、歷史研究所的研讀歷史，雖然拿到好成績，但對做人做事，一點用處都沒有。我們中國人過去讀歷史，主張要學以致用，它的精神就是“告諸往而知來者”，懂了過去就要知道未來，這也就是詩的精神。
——《論語別裁》東方出版社
現代人工作壓力大，讀詩可以化解胸中的煩悶苦惱，涵養自己的性情
中國人為什麼提倡詩和禮?儒家何以對詩的教育看得這麼重要?因為人生就有痛苦，尤其是搞政治、搞社會工作的人，經常人與人之間有接觸、有痛苦、有煩惱。尤其中國人，拼命講究道德修養，修養不到家，痛苦就更深了。
我經常告訴同學們，英雄與聖賢的分別：“英雄能夠征服天下，不能征服自己，聖賢不想去征服天下，而征服了自己；英雄是將自己的煩惱交給別人去挑起來，聖人自己挑盡了天下人的煩惱。”這是我們中國文化的傳統精神，希望每個人能完成聖賢的責任，才能成為偉大的政治家。
從事政治碰到人生的煩惱，西方人就付諸宗教；
中國過去不專談宗教，人人有詩的修養，詩的情感就是宗教的情感，不管有什麼無法化解的煩惱，自己作兩句詩，就發洩了，把情感發揮了。同時詩的修養就是藝術的修養，一個為政的人，必須具備詩人的情感、詩人的修養。我們看歷史就知道，過去的大臣，不管文官武將，退朝以後回到家中，拿起筆，字一寫，書一讀，詩一誦，把胸中所有的煩悶都解決了。不像現在的人，上桌子打麻將或跳舞去了。這種修養和以前的修養不同了，也差遠了。
——《論語別裁》東方出版社
我勸大家學金融的要多學文學，最好每天抽時間學一點，少去應酬，聽說現在北京應酬一餐可以吃到一萬塊，我們覺得很好笑，這種生活我們年輕時都經歷過了，可是自己沒有人生宗旨是很可憐的。
我們當年讀書不像你們現在這樣，從書本上硬記下來，記了沒有用，沒有進去。我們小時候是用朗誦的，雖然意思不完全懂，背下來以後一輩子忘不了，隨便到哪個時候碰到哪件事，讀過的那些東西就從裡頭翻滾出來。所以自己辦公也有好處，一個人坐在書房，鼻子裡就哼出來了，這個朗誦有方法的。我這是勸你們金融界的朋友最好接觸一下文學，不要再鑽研科學或哲學了，再搞思考，腦子會崩潰的，走文學的路子可以調整自己的感情。
剛才前面提過，現在的時代，大家對國際的情勢、整個社會環境、個人的前途以及手邊的事業等，都很茫然。世上眾人追求的往往只有兩個東西，一是權力，一是金錢，也就是古人講的名利跟權勢。你們現在玩弄金錢，又兼帶一點權力，在政治上則是玩弄權力兼帶金錢，都是這兩樣。權力和金錢，就是這兩個東西困住了自己...
我今天提到，希望大家搞金融的回去多讀書，最好學一點文學，文學中這一些詩詞歌賦裡頭有很多指導人生方向的東西，太多太多了。可惜你們現在沒有辦法讀書了，一天被工作及應酬塞滿，尤其應酬比工作還累，這樣下來自己一點時間都沒有，等到想抽一點時間研究一下東西，那也同劉克莊一樣，“飲酣鼻息如雷，誰信被鬧鐘吵醒了”，時間又沒有了。
——《廿一世紀初的前言後語》東方出版社
文學、哲學、歷史、政治四樣東西是連在一起的，這是中國文化的特點
一講文學，我有一句話：文化的基礎在文學，文學的基礎在詩詞。 中國的哲學、中國的政治、中國的經濟都在這個裡頭，中國人的文化是文哲不分，文化跟哲學不能分開，根本沒有單獨的哲學，不像西方人單獨地分科。中國的文人，文章詩詞裡頭太多的哲學了，文哲不分。同時，文史不分，一個哲學家應該懂歷史，歷史跟哲學、文學，三位一體，不分家的。再一個，文政不分，一個大政治家，又是哲學家、文學家。這是中國文化的特點。
——《漫談中國文化》東方出版社
中國史上，凡是一個大政治家，都是大詩人、大文學家，我常和同學們說，過去人家說我們中國沒有哲學，現在知道中國不但有哲學，幾乎沒有人有資格去研究。因為我們是文哲不分，中國的文學家就是哲學家，哲學家就是文學家，要了解中國哲學思想，必須把中國五千年所有的書都讀遍了。西方的學問是專門的，心理學就是心理學，生理學就是生理學，過去中國人做學問要樣樣懂一點，中國書包括的內容這樣多，哪一本沒有哲學?哪一樣不是哲學?尤其文學更要懂了，甚至樣樣要懂，才能談哲學。
——《論語別裁》東方出版社
要講中國哲學，沒有一個單獨成立的系統，所以大家學中國哲學史，是個很笑話的事；因為中國哲學和文學、歷史、政治四樣東西是連在一起的。
第一是文哲不分，文學家都是哲學家，一箇中國哲學家，要想懂哲學，先要懂《詩經》與《易經》。《詩經》裡頭都是哲學，文哲素來不分，他不像西方哲學家、科學家、詩人，都是獨立的。其次是文史不分，文學家同歷史家不分的；再其次是文政也不分，一個大文豪，往往又是大政治家，也是史學家。這個政治不是講普通主觀的政治，而是同人生實際做人做事分不開的。所以文哲、文政、文史，都分不開的，通通連著。
其實中國的哲學早就有了，譬如我們隨便舉一句文學上有名的，像隋唐之間的一首詩《春江花月夜》，這一篇長歌長詩，充滿了哲學問題。最有名的兩句：“江上何人初見月，江月何年初照人。”比你先有雞呀先有蛋，好多了。管它雞呀，蛋呀，我們中國人把雞燉起來，加一點香菇很好吃，哪有時間問你先有雞先有蛋!
可是碰到這個文學境界，“江上何人初見月，江月何年初照人”，
這個味道，比先有雞先有蛋有意思多了。——《莊子諵譁》東方出版社
《南懷瑾著作選集》（套裝15冊）
南懷瑾先生生前親筆簽約授權，親加審閱的定本，典藏必備。本套書集結了南懷瑾先生在儒釋道等方面的經典之作，共15冊，如《論語別裁》《孟子旁通》《孟子與萬章》《金剛經說什麼》《小言黃帝內經與生命科學》《維摩詰的花雨滿天》《列子臆說》等。
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