生死問題是宇宙間最大的秘密。所謂生死問題實質包括兩個問題，即生命是從哪裡來的和生命死後又去了哪裡？對此問題，各家各派都有各自的觀點與看法。
儒家給人的印象是現實主義的，他不去追問來與去的問題，正所謂："未知生，焉知死"，重心就放在現世活著這一段裡，全部生命的光華投入到現世的事業上，"誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下"，給人開出一條文治武功的治世之路。
文治者，"誠意、正心、修身"，傳孔門之心法，養孟子之"浩然之氣"，然後，"仁義禮智信，溫良恭儉讓"，成聖成賢成君子，實現天下大同，太平盛世的理想。
武功者，"齊家、治國、平天下"，夢想"振長策而御宇內，執敲撲而鞭笞天下，威振四海"。能有"封狼居胥山，燕然勒石"之壯行。為此，看"江山如此多嬌，使無數英雄競折腰"。
文治武功是世俗間最激盪人心、動人魂魄之事業。
道家則效法天道與自然，"貴生重己"，將"長生久視"之論發展為"長生成仙"之道，追求一種超世脫俗、能使"自我"和"人生"得以永恆的"與天地同生，與日月同輝"的長生不老之境界，認為這樣就能解決生死問題。
孰不知能修起來的東西，必然也將敗壞下去，正所謂"有生必有滅，不生才不滅"。即使能與天地同生，那天地也有崩壞的時候，到那時候豈不是也與天地一樣同歸於崩潰。理論上就不成立，何況能用於實際乎！
故要找到或曰證到"不生不滅"的那個東西，才能解決"有生必有滅"，才能真正解決生死的大問題。
現代科技號稱高科技、黑科技、大數據，盡全力去科研一下、去尋找一下看能不能找的到這個"不生不滅"、亙古以來就常存不變的存在。不是小看現代所謂的科技，因為其再先進，也沒跳出"形而下"的範疇，他們現在一直陷在探"物"的層次，不知道什麼是"心性"。什麼時候發展到超出"形而下"，達到"形而上"的層次，才有資格來對話中華心性文明。
什麼才是永恆不變的存在？這個東西應該是從來就沒有出生過、產生過，也就不會滅去，是亙古亙今地存在著，從來就沒變過。找到了這個東西，生死問題才能解決。
佛法是圓融的，所謂圓融就是不片面地看問題，能很好地統攝諸多的方面。《妙法蓮華經》說，佛為一大事因緣，故出現於世，這個大事因緣就是開示悟入佛之知見。佛之知見是什麼？就是為了了生脫死，告訴人們我們真正的生命是不死的，是不會滅去的，所謂生命的死亡不過是一個虛幻的假相而巳。
首先要明白佛法的一個概念，就是"無始"。我們主觀認為任何事物都有一個開始，佛法不同，佛法說"無始"，就是沒有開始，有人說宇宙開始於一個奇點，那我們要問，奇點以前是什麼？奇點又是怎麼來的？沒有人能回答。所以佛法說無始，根本沒什麼開始，無始才無終。
六祖慧能大師開悟後說："何期自性本自具足，何期自性本不生滅，何期自性本自清淨"。"本自"，本來就這樣，自己就這樣，一直就這樣，從無始以來就本不生滅。這就是我們生命的真狀態。
《心經》說："不生不滅，不增不減，不垢不淨"，真正的生命就沒有變過，即不增加什麼，也不會減少什麼，一有增減就會變化，而自性是不會變化的。這就是絕對的那個本體，華嚴宗稱之為自性清淨圓明體。
故生命之密就在於證悟到自性，自性是本自具足，本不生滅，不增不減的，是我們的真生命。而生死是從體起用，從本體上生出的一種現相，這個現相有生有滅，有增有減，這樣就產生了生死問題，其實質就是本體所現出的假相。因為我們沒有證悟，見不到自性，而把這個自性所生的假相當成自己，在其中生生死死不已。
這就好有一比，拿黃金來說，黃金代表自性，代表本體，黃金是本不生滅，無增無減的。從黃金這個本體起用，作成了一個金人，這就有了"生"了，金人產生了，這個金人也就是黃金所呈現的一個假相，金人就把這個假相認為是自己，他只見金人不見黃金，因為他不知道黃金是其自性。
有一天，把金人溶成黃金了，這個金人就是"死"了，金人雖沒了，黃金卻沒有變過，所死的不過是一個假相而巳，黃金卻即沒生也沒死過，也就是沒有生死，有生死的不過是從黃金這個本體呈現的假相罷了。
人的生死問題就是這樣，自性本無生滅，自性所生之假相有生有滅，關健是沒有證悟到自性。證悟到自性的就解脫了生死，了了生死，沒有證悟到自性的就在虛妄的假相里虛受生死，直到證悟心性。
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