夏商周斷代工程及中外專家為何不相信伶州鳩所述的天象？
《國語·周語下》記載了公元前522年伶州鳩向周景王論述“七律”一事，本文從《國語集解》中摘錄此段文字，為方便細讀分析而重新標點分段如下：
王曰：“七律者何？”
對曰：“昔武王伐紂，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿，星與日辰之位皆在北維。
顓頊之所建也，帝嚳受之。
我姬氏出自天黿；及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之姪、伯陵之後、逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰馬農祥也，我大祖后稷之所經緯也。王欲合是五位三所而用之。
自鶉及駟，七列也；南北之揆，七同也。凡人神以數合之，以聲昭之，數合神（疑誤，聲）和，然後可同也。故以七同其數，而以律和其聲，於是乎有七律。
王以二月癸亥夜陳，未畢而雨，以夷則之上宮畢，當辰。辰在戌上，故長夷則之上宮，名之曰羽，所以藩屏民則也。
王以黃鐘之下宮，布戎於牧之野，故謂之厲，所以厲六師也。
以太蔟之下宮，布令於商，昭顯文德，底紂之多罪，故謂之宣，所以宣三王之德也。
反及嬴內，以無射之上宮，布憲施捨於百姓，故謂之嬴亂，所以優柔容民也。
伶州鳩這一大段話的核心要義，是論述“七律”可以起到溝通人神之際，促成人神相應，利於建功立業的神奇效果。
伶州鳩據以立論的“理論基礎”，是“凡人神以數合之，以聲昭之，數合聲和，然後可同”；他用以論證的“證據材料”，就是武王伐紂牧野之戰當天及前後出現的“數”和“律”的情況。
就“數”而言，伶州鳩陳述的是牧野之戰“甲子日”當天（而非戰爭全過程中）日月星辰構成的一系列特殊天象所呈現的“七”之數，以及伶州鳩所認為的這種“七”之數幫助武王取得伐紂決定性重大勝利的根本原因（即所謂“七同”）。
伶州鳩所述“鶉火”，是以二十八宿為基礎劃分的“十二次”（即十二個天區範圍）之一，其天區範圍自西向東起於柳宿九度，止於張宿十七度；“天駟”即二十八宿之一的房宿；“析木”也是“十二次”之一，其天區範圍自西向東起於尾宿十度，止於鬥宿十一度。
從西邊“鶉火”，中經“十二次”之“鶉尾”、“壽星”和“析木”，到東邊“天駟”房宿，自西向東依次排列張、翼、軫、角、亢、氐、房等七宿，合於“七”之數。
同時，從西邊南方七宿的柳宿，到東邊北方七宿的牛宿（牽牛）及建星，伶州鳩認為出現了武王和列祖列宗神靈相應即所謂“七同”的吉利天象。
歷代註疏對於“南北之揆七同”一句的確切含義語焉不詳，而我們認為這是伶州鳩在陳述武王與列祖列宗神靈相應的情況。
按伶州鳩之論，二十八宿及其占驗災祥的體系是周之先祖、五帝之一顓頊（按，高陽，軒轅黃帝之孫）所創建，周之先祖、五帝之一帝嚳（按，高辛，黃帝曾孫，顓頊之侄）所繼承和弘揚。
“星在天黿”句，韋昭註解“天黿”為“十二次”之“玄枵”，諸家從而不疑，但這是不對的。我們認為，“天黿”就是“軒轅”十七星，“軒轅”十七星在“鶉火”中的星宿七星上方（北方），因此“星在天黿”和“歲在鶉火”是同一天象的兩種表述，即當歲星（木星）位於“鶉火”所在的天區時，它與“軒轅”十七星也處於同一天區範圍內。正因為如此，武王伐紂當年“歲在鶉火”，也就是“星在天黿（軒轅）”，而伶州鳩認為“我姬氏出自天黿（軒轅）”，因此武王伐紂就與周之先祖黃帝、顓頊、帝嚳的神靈相應，能夠得到祖先神靈的庇佑。
另外，按《名義考》，“古者封國，皆有分星，以觀妖祥……先儒以為受封之日，歲星所在之辰，其國屬焉”；武王伐紂當年“歲在鶉火”，而“我有周之分野”，即周受封有國之年，正是“歲在鶉火”，因此伶州鳩認為這也是武王伐紂正當天時，利於開疆拓土、建功立業的大好時機。
同時，“月在天駟”，天駟房宿象徵農業豐收，是周之先祖、帝堯農師后稷（按，棄，帝嚳之子）神靈所在。“日在析木之津”，日又在“北維”，因此太陽位於鬥宿和牛宿之間，而按伶州鳩所述，牛宿和斗牛之間的建星，是“我皇妣大姜之姪、伯陵之後、逄公之所憑神”，因此武王伐紂也能得到逄公之所憑神的庇佑。
上述“七列”和“七同”，按伶州鳩的說法，又表現為“五位三所”。“五位”，即歲在鶉火（星在天黿）、月在天駟、日在析木之津、辰在斗柄、星與日辰之位皆在北維；“三所”，即歲之所在、月之所在和建星牽牛，是周之三大先祖神靈之位。正因為如此，伶州鳩才認為武王“欲合是五位三所而用之”。
就“律”而言，伶州鳩以牧野之戰及此前此後武王用律的情況“舉證”，論證“七律”亦可溝通人神之際，促成人神相應，利於建功立業。
如此一來，伶州鳩充分、透徹地回答了周景王“七律者何”的提問。如果伶州鳩不是用包括周景王在內、“人所共知”的歷史事實來展開分析論述，則他對“七律”性質的界定對周景王而言沒有可信度。正因為如此，我們堅定認為，伶州鳩所述牧野之戰清晨出現的一系列天象，絕非後人編造，而一定是可以查驗的歷史天象事實。
音樂家方建軍在研究伶州鳩論“七律”時，也得出了類似的結論，他寫道：
筆者覺得，伶州鳩在答覆七律時，以武王伐殷天象作為論據，最終落到天象的“七列”和“七同”上，其目的是與七律的“七”數相合。這自然是一種穿鑿附會，但他所引天象應是從其先輩傳述下來，併為當時人們所習知，因而才被用作七律產生的依據。由此可見，伶州鳩所述武王伐殷天象應是基本可信的。
（未完待續，敬謝打賞）
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