神魔觀念中的神：佛道仙三家神明，特徵雖有差異，但均以善為準
明清時期作為第三次神性思維爆發的高峰（也是目前為止的最後一次），神與魔自然是該時期所誕生的神魔小說的核心。上古時期的“萬物有靈論”初步孕育出神與魔的概念，在這之後的歲月裡，隨著宗教的成型、完善和文學的一步步發展，神魔觀念逐漸清晰，並且在廣大人民的內心中都出現了一個相較統一的標準。直至明清時代，神魔觀念被固定下來，逐漸的實體化，具體的神魔形象也隨著這種文化變得璀璨、閃耀。
明清時期誕生的神魔作品數不勝數，其中塑造出的神魔形象眾多（如《封神演義》造出365路正神），我們按照神、魔區分，神可分為三類：佛教諸神、道教諸仙、仙家神靈，這些神的對共同特徵就是都是心地善良、有大法力大功德、具有真善美等。魔也可以分為三類：一是由動植物、實物組成的妖魔；一類是由人變成的魔鬼；還有一類是由神轉化成的魔。這些魔無論種類如何，都具有假醜陋、惡行惡性的特點。在這裡我們僅對神的形象進行簡單的分析。
一．神的界定
神，《漢語大字典》釋為“傳說中的天神，即天地萬物的創造者和主宰者”。
《說文解字》釋為“天神，引出萬物者也”，有片面性，不能準確概括小說中神的含義。郭箴一在《中國小說史》介紹：“古代神話，遺留到秦、漢的時候，已漸漸失去了它本來的意義，也改變了它本來的面目。在古代的神話裡，神的行事固然是超人的，但它也住在人間，它和人的關係卻很接近，神也會死，惟其力量勝於凡人罷了。到了秦時，神與人就漸至互相隔離。”早在神話傳說當中，神已有之。而存於神話傳說中的神，其意僅指稱具有超越凡人力量的擁有者。後隨著宗教的發展，神被釋義為萬物創造者與主宰者。魯迅先生在《中國小說史略》提出 “三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰‘同源’，所謂義利邪正善惡是非真偽妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔，蓋可賅括矣”。
魯迅認為神魔小說中的神，起於儒釋道三教之爭，神指稱正義、善良、真實的一方，與魔對立。
林辰認為：“神仙體系，大體又可分為兩類。一類是資歷很老、功能奇特的神仙，他們不僅有著特殊的地位，而且又有著特殊的權力；另一類是普通的神仙，他們時常做一些扶正除邪、抑惡揚善的好事。這兩類神仙，一如人世社會分上層與下層相似。上層那些神仙，經過歷代小說家的創造，到唐代已初建主宰下界的天庭，自明代的《西遊記》以後，形成了一個以玉帝為核心的完整的高高在上的權力集團；下層的那些普通的神仙，猶如人間有俠肝義膽的平民百姓，有情有義，不脫俗氣。”
由此可見，中國古代小說當中的神仙，具有特殊能力、功德圓滿，並且能夠扶正除邪、抑惡揚善。
神魔小說中的神，大體上分為三個體系：一是佛教之神，以佛教的釋迦如來佛為首，包括觀自在菩薩、二十四羅漢、四大金剛等佛教之神；二是道教之神，包括道教的三清老祖、文殊廣法天尊、太乙真人、赤腳大仙、南極仙翁諸神；三是仙家之神，以玉皇大帝為首，囊括王母娘娘、七仙女、太白金星、風火雷電四將、託塔李天王、哪吒三太子、民間散仙等神。
具體而言，佛道諸神因修煉佛法獨成一派，獨立於宇宙萬物，追求一種超脫肉體的精神皈依。佛道之神經歷六道輪迴，脫離肉身，化凡胎為仙骨，以追求佛理真諦為修行方式。因此，佛教眾神法力無邊，神力非凡，並以普度眾生，弘揚佛法為其要義，以六道因果輪迴為其宗教理論基石。佛教諸神稱因果輪迴為歷劫，並以此參悟佛法，普度眾生。因此，小說中的佛教諸神皆表現出對於因果報應、生死輪迴的思考以及教化世人、以佛法普度眾生的使命感。明清神魔小說的佛教諸神遵循著這一理念，不參與世俗之事，超脫於紅塵之外，一心一意尋求大道。例如《二十四尊得道羅漢傳》《南海觀世音菩薩出身修行傳》諸書，皆是講述佛教諸神從凡人參悟佛法，經歷生死考驗，報答世間所產生的因果之後，脫離肉骨凡胎成為神佛，並傳播佛法，以佛學普度眾生以脫離苦海的故事。因此，佛教之尊神被佛教徒稱為佛。
道教在中國有著悠久的歷史。本文所論述的道教，主要指在中國古代以修身、煉丹等方式修行，追求長生不老，修道成神的宗教。漢魏兩晉時期，隨著道教經書的大量湧現，道教迅速發展壯大，建立起獨立的神仙體系，成為中國古代三大宗教之一。道教是本土的宗教。經歷時間的洗禮，至明清神魔小說，道教體系的神仙得到新的展現，道教的神仙體系成為神魔小說的重要組成部分。以《道德經》為經典，道教神仙體系以“三清老祖”為首，包括八仙、薩真人、王靈官、太乙真人、燃燈道人、赤松子等神仙。道教神仙修行道法，以清修、煉丹、制符為修行方式，追求長生不老，並且在仙人的指點下修行得道。小說《封神演義》《上洞八仙傳》《韓湘子全傳》《飛劍記》皆是以道教神仙為題材，講述道教神仙修行得道事蹟，情節曲折離奇，神仙形象鮮明生動。道教之神以修行道法得以成神，因此小說中“真人”“道人”等稱號皆是對道教之神的尊稱，道教之神可統稱為神仙。
明清神魔小說除了佛教之神、道教之神以外，還有一類神仙自成一派，可稱之為仙家之神。其實仙家之神中許多神仙本是道教的神仙，但在明清神魔小說中，卻獨立出來，自成一派。例如“玉皇大帝”本是道教“三清四御”中的一御，但在明清神魔小說中卻自成一派。仙家之神，以“昊天玉皇大帝”為首，輔以西王母、託塔李天王、太白金星、四大元帥、四海龍王、風雨雷電四將等神仙。不同於道教、佛教通過修行宗教功法以成正果，仙家之神是憑藉人們的信仰而成神，仙家之神在人間斬妖除魔，維護三界安寧，掌控天地萬物的運作，得到人們的敬仰，功德圓滿而成為人們心中的守護神。因此，仙家之神除了從道教神仙體系中獨立出來的神仙以外，還包括民間散仙。
此類神仙因為機緣巧合得到某些術法，學有所成後在人間斬妖除魔，維護天地和諧安寧，得到眾人的崇拜，最後得到玉皇大帝的敕封成神。《關帝歷代顯聖志傳》便是講述關羽顯聖，在人世間斬妖除邪、救濟百姓、護國護民、去奸除佞的故事。此外，《天妃娘媽傳》《斬鬼傳》等書皆是對仙家之神的民間散仙的事蹟記載。據此，仙家之神可以統稱為神靈，修行術法後在人間顯靈，維護和平、正義。
最後，還需要對經常出現在小說中精通法術、一心為民降妖除魔的修道者形象進行一個界定。修道者形象是神魔小說重要的角色。修道者是對人類中一心求道，並且精通法術但還沒有功德圓滿的人物形象的通稱。此類角色心懷正道，通過參悟佛法、修道或者斬妖除魔以求大道，最後皆能順利成神仙，在本文中同歸類為神。
二．神的特徵
雖然中國諸神出身不一、修行方式千差萬別、所屬體系各不相同，但這些神仙身上都具備一些相同或十分相似的特徵。它們的容貌高度擬人化、理想化，有著高深的術法本領，並根據其本領的不同，各有分工。同時，他們積德行善，持正道的修行方式積累功德，功德圓滿以成正果。
1.容貌與本領
明清神魔小說中神仙形象是故事的主角，其容貌、本領成為小說的重點描寫對象。
文學化的神仙形象具有很高的擬人化色彩，並且十分符合人類的審美，是理想化的形象。儘管神魔小說的神仙形象被藝術誇大，個別神仙形象不佳，但總體而言，神仙的容顏多擬人化，集眾美好於一身。如觀音形象，在《三寶太監西洋記通俗演義》中這樣描述：
體長八尺，十指纖纖，唇似抹朱，面如傅粉。雙鳳眼，巧蛾眉，跣足櫳頭，道冠法服。觀盡世人千萬劫，苦熬苦煎，自磨自折，獨成正果。一腔子救苦救難，大慈大悲。
觀世音十指纖纖，蛾眉、朱唇、粉面、鳳眼，身著道冠法服，翩翩佳人。跣足櫳頭，是觀世音豪放不羈的一面，而“十指纖纖，唇似抹朱，面如傅粉。雙鳳眼，巧蛾眉”的容貌，則與《孔雀東南飛》中焦仲卿妻劉氏十分相似。“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月璫。指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無雙。”兩者的形象十分相近，可見，觀世音的容貌是參照人的形象並加以藝術創作而成。
眾多明清神魔小說中的神仙容貌與人的容貌極為相似，並且得到美化。如玉皇大帝、西王母娘娘、如來佛祖、菩提老祖、紫霞真人等諸神的容貌，皆是在高度擬人化的形象上加以美化，成為理想化的形象。
小說中的神仙具有高度擬人化、理想化的容貌，究其原因有二：一是小說中的神仙形象取材於現實生活中的人類形象，神仙形象是在普通人形象基礎上加以藝術加工而成。二是由於中國有許多神仙是人修成，成仙之後保持人的基本容貌不變。且人是萬物之長，動物類精靈通常要先修煉為人，然後方成神。因此動物類神仙修成正果之後，亦為人形，具有人化的容貌，並且是高度美化的擬人化容貌。
神之所以稱之為神，與人相區分，最大的區別在於神具備超自然的能力。《辭海》言神是具備超自然能力並且能夠掌控超自然力量的存在。這種超自然能力在神魔小說中稱之為法力或法術。每一位得道成神的神仙都有著自己安身立命的本領，這種本領就是人所不具備的法術。例如南北二神將能眼觀千里之外的場景，能耳聽千里之內的聲音；鍾馗能不懼鬼怪，善於斬鬼；哪吒三太子是蓮花的化身，三頭六臂能夠斬妖除魔。這些可以呼風喚雨、騰雲駕霧的法術讓神具有神秘性，使人將其奉為神靈。
明清神魔小說中眾多神仙的本領並非天成，而是經歷種種考驗，修煉而得。就連作為統領諸神的玉皇大帝的本領亦是經歷諸多劫難方成。成仙之道一方面在於積累功德，一方面在於保持初心修煉本領，只有兩者皆成，方可為神。無論是斬妖除魔、替百姓消災解難還是普度眾生，都需要法術的支持，這些都是常人所不具備的，因此法術本領是神最為鮮明的特徵。
2.隸屬與職能
由以上對明清神魔小說的神仙進行分類可知，神仙分為三個體系：佛教諸神、道教諸神與仙家神靈。每一體系都有不同的隸屬關係，而每個神仙體系中諸神皆憑藉其特殊的本領來履行其職責。依據諸神的隸屬關係，大致可分為佛教、道教、仙家三類。
佛教諸神由如來佛祖統一掌管，以佛為尊，次為菩薩，次為金剛，次為羅漢、次為揭諦，最後伽藍。廣義的“佛”指佛陀，意思是“覺”。佛教的“覺”有三義：自覺、覺他、覺行圓滿。在佛教諸神中，僅有“佛”符合三義，菩薩卻缺最後一項，羅漢缺後兩項。就此而論，佛是佛教諸神中修行最高的等級。排在佛後面的是菩薩，接下來是羅漢，以下是各護法神將。
仙道諸神在明清神魔小說中充分展現出管理者的職能。管理天地萬物生靈，包括仙家諸神，皆在其中。仙道諸神體系宛如中國古代的封建管理制度，由玉皇大帝統一管理，有著完善的管理體系，以玉皇大帝作為最高領導者統領全局。擒魔平亂，更是玉帝職責。
與古代朝廷官制相似，仙家以“玉皇大帝”為首，西王母、四大天王、太白金星、閻君負責不同的部門管理。西王母娘娘負責管理仙界的女仙，主要籌辦各種仙家宴會，《西遊記》的蟠桃盛宴、《繡雲閣》的家宴皆是由西王母組織，派遣眾女仙安排宴會。四大天王負責分管仙家武將，十萬天兵天將皆由其負責，主要負責以高深的法術斬除邪魅，維護天地人三界的和平安寧。
3.本性與功德
之前我們一直在說小說中妖魔鬼怪自稱為神者不歸入神之陣營，其原因是神具有真善美的本性，而魔則是作為假醜惡的代表。神與魔最大的區別在於是善是惡。是否具備法術本領是區分人與神魔的主要根據，而本性與修行方式的差異則是神與魔最大的不同。神是真善美的化身，本性真善正直，潛心修行正道，順應天理而行事，不背離本心，功德圓滿最後方能為神。幔亭過客言“魔與佛力齊而位逼，絲髮之微，關頭匪細。摧挫之極，心性不驚。”魔與神皆有高深的法力本領，兩者的區別十分細小，只在於心性是否動搖，堅守真善美的本心，即可為神。尤其是在神魔小說修道者成神的過程中，每次劫難都以動搖其心性為目的，唯有堅守正道，維持善的本性，方能成神。
如《南海觀世音菩薩出身修行傳》中妙音修行佛法，其中所經歷的種種考驗：王權金錢美色的誘惑，生活環境的壓迫，情感的割捨。只有堅守最初本性，方能突破劫難，化身為神。神魔小說中的神，皆能恪守真善美的本性，堅守正道，斬妖除魔，解救民生於水火之中。如不能堅守真善美本性者，即使成神，亦不得久遠。如孫悟空剛開始修煉成神後，不知恪守正道，妄求玉帝之位，最後被如來佛祖鎮壓在五指山下。甚至玉皇大帝亦不免。如《北遊記》中玉皇大帝動搖貪慾，墮落為人：
玉帝見有寶光，便起貪心，著使去取不能……玉帝無奈，只得將一魂指一化身，當入劉天君家去投生。……今玉帝因貪心混入塵世，聖心欲絕，恐難復舊。
明清神魔小說中修道者修煉成神有兩種方式，一種是潛心修煉最後成正果，另一種是頓悟式。即前期迷失本心，被慾望所控制，後來經仙人指點，頓悟本心之所在，洗心革面，靜心修行最後成神。如《南海觀世音菩薩出身修行傳》中的妙清、妙音公主，最初被駙馬的美色所迷惑，又為王位爭奪不已，在觀音的點化之下，頓悟本性，放棄世俗繁雜，靜心修煉，最後化身為神。再如《四遊記》中的呂洞賓迷戀於牡丹的美色，失去精氣，最後在鐵柺李的幫助下，放棄美色，重新修煉。可見，無論是哪種成神的方式，最後成神之時，必定是擁有一顆真善美的本心，必定能堅守對於正道追求的本性。
化身為神，不單單要有一顆真善美的本心，同時必須通過修行積累功德，唯有功德圓滿之時，方是成神之日。佛教諸神以普度眾生為功德，仙道之神則以斬妖除魔為功德，道教諸神則是以度人成神為功德。功德指修道者與神仙通過學習法術本領，然後對萬物施以幫助，幫助越多，功德越大。明清神魔小說幾乎每一個故事的神都在用自身所學的法術，扶危救困，斬除魔魅以積累功德。上至如來佛祖、太上老君、玉皇大帝，下至普通修道者，皆以積累功德為其行事目標。《西遊記》第五回言如來佛祖發現南贍部洲人貪淫樂禍，多殺多爭，遂派遣觀音到東土大唐尋取經人到西方取經以度眾生。佛祖希望通過三藏真經能夠傳渡到南贍部洲，解救南贍部洲的百姓以積累功德。而《斬鬼傳》則是圍繞鍾馗斬鬼除魔展開，
斬除天地間眾妖魔，天地正氣得以伸展，鍾馗的功德稱之為宏功，高於古今之人。功德圓滿，得道成神，封為驅魔帝君。功德是是否成神的關鍵因素，同時也是評判神仙的重要依據。無論是人、魔，還是修道者，都必須功德圓滿，方能成為神之一員。此外，功德亦是評判神地位高低、神的職位稱號的基本標準之一。斬鬼除魔，鍾馗的功德最高，因此詔書封鍾馗為驅魔帝君，而其副將含冤、負屈則被封為真君，屈居於鍾馗之下。可見功德不僅是判斷修道者是否成神的重要條件，更是評判神位高低的重要依據。正如《封神演義》封神誥敕所言：“特命姜尚以劫運之輕重，循資品之高下，封爾等為八部正神，分掌各司。”此處之劫運指對滅商輔周之功績，資品之高低則指修行之本領、心性。根據功績、修為之高低封神，可見功德對於神位的重要性。
三．結語
通篇下來其實不難看出，神的形象重點就是大德大善，容貌昳麗，有著移山填海的大法力等等等等諸多特徵，但歸根究底，其評判標準仍舊是以凡人為核心的。
神仙是人人嚮往的理想境界。神具有人所向往的美好。出身奇特、樣貌高度擬人化、法術高深，超脫生死，是真善美的化身。神仙斬妖除魔、匡扶正義、救濟天下蒼生、普度世人，是功德圓滿之得道者。
參考書目：
[1]胡勝：《明清神魔小說研究》，中國社會科學出版社，2004
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