早些年，读鲍德里亚所谓当代社会是由大众媒介营造的一个“仿真”世界，心生疑窦，鲍氏如是所云之“拟像理论”，岂非老话“戏如人生，人生亦如戏”乎？
不过，现如今不太这么说，“戏”这个词换了，流行的说法是“讲故事”。“仿真”“拟像”说，乍听起来，有些匪夷所思，甚至是骇人听闻。比如鲍德里亚曾举例海湾战争那么大的阵仗，其实只是美国传媒炮制出来的屏幕仿真图像，也就是说是美国人给世界人民讲的一个子虚乌有的“故事”。
真的吗？我们该信美国人布什还是法国人鲍氏？当你坐在电视屏幕前，面对引人入胜的图像，你是没有选择的，“故事”太有意思啊！
至今还记得开仗那些日子，每晚守在电视机前收看节目，咱这边还配置了军事专家嘉宾评论，尽管说那位张将军显然没看懂美国人的剧本而错误预测剧情，但已然“一战而成名”， 并且一发不可收，直至退伍后专职在屏幕上“讲故事”了。
一切取决于故事讲得够好。有样学样，谁不会讲故事呢，只要你给我那块屏幕，一样能够讲来引人入胜的故事，比如网上热议的“李子柒”。这个被称之为招人稀罕的“中国好故事”， 计划之外的“文化输出”，不是出自官媒，居然是一民间个体。
套用鲍德里亚的“拟像理论”来说的话，“李子柒”完全可以说只是今天这个网络世界中所呈现给世人的一个“仿真生活”，一个为了上传到网络空间供人观看的“拟像世界”。
谁也没想到，这样世界会是那么多的人梦想到达的“远方”。故事讲得够好，怎样做到的呢？
有人一语道破，李子柒是一个好演员！她是这个故事的讲述者，故事就是她的故事，她演给我们看，这个故事里面有“我”，故事好像是自己呈现自己，不是外人的“发现”，是自己的自我“展现”，“仿真”的效果不容质疑，因为图像是“有我之境”！
“李子柒”已然是官媒也叹服的品牌，因为官媒能做的是外在的眼睛“窥视”的图像，也就是些“无我之境”，再怎么写实也达不到有我的仿真效应。那就像央视请来的张将军给我们讲美国人的海湾战争故事，张将军再怎么口吐莲花巧舌如簧，剧本不是他的，剧情是猜的，也就是说故事里无我讲的那是他人的故事。
当然，说李子柒是“演员”，其中也含有对故事真实性的质疑，就是说，李子柒的故事是我们都无法能达到的“远方的家”，她呈现给人看的就是人们所没有也不能够的生活世界，亦是一个仿真的图景。这个图景曾经是有的，真实存在过，现在李子柒给我们看的只是那个曾经存在的摹本，她有模有样地摹写出来，像真的一样，就像一幅乱真的高仿古画，挂在网上令无数望图兴叹的观众发幽古之思情。
不过，要说“李子柒”这个品牌就是纯正中国故事，并且是被官媒首肯做为文化输出的一个样本的话，恐怕也是有些韩国人把原来自中国的如端午节之类的视为他韩国的原创一样，“李子柒”的仿真拟像不完全是因为其中的中国元素而吸粉，尤其是英语世界里的洋粉丝，这不是什么文化自信的事，要不然就跟韩国一样，其实是很不自信的心态。
“李子柒”故事的叙事母题是什么呢？她不仅是中国文化的，也不仅仅是所谓民族的就是世界的印证，这个母题本来就是通约古今中外的公约数，那就是“自然”二字。
如非是公约数岂可输的出去？官媒会自己不做留给你民间自媒体？自然，古往今来，东方西方，都是生存于此，人与自然娱悦亲切，牧歌宁静的山居之意裕如，自身与自然和合一体安宁自在，丘园泉石干秋永在远胜于都市楼阁的造作喧嚣，这种曾经是中国古人宋元以来表达出来过的观念，已经不仅仅只是古人文化心理，而且是越来越契合于愈来愈多困顿在城市的现代人关于美的生活的梦想，这些人中，当代中国人还只是刚刚开始有了一些，而已。
李子柒的仿真生活做为文化输出之后，真正返销回中国还需时日。
作者：河上闲人，原名李兴华，1957年生，祖籍安徽宣城，有文集《阅读与对话》出版。
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