中國有句老話，叫做“黃河清，聖人出”。這個千古傳說是真的嗎？
“黃河清，聖人出”這句話，出自於出自明代程登吉編寫的《幼學瓊林》，傳說黃河五百年變清一次。甚至還有“千年難見黃河清”的說法。意思是說：黃河清了，要出聖人了。
把黃河看成一條橫臥北中國的“幾”形巨龍，它就是一條從碧綠色變為土黃色的變色龍，世上最大的變色龍。因碧綠色段廠形，土黃色段乚形，故內蒙古托克托縣河口鎮河口村以下的乚段才是姓黃的河，真正的黃河，“黃水一石，含泥六鬥”、“黃河鬥水，泥居其七”的黃河，幾千來“跳進黃河洗不清”的黃河，“自昔為中國患”（《宋史·志第四十四·河渠一》）的黃河，“三年兩決口，百年一改道”的黃河。
碧綠色的河源流水所以變成土黃色，就在於它下流流經的地區是由黃土堆積而成的黃土高原，植被破壞越來越嚴重的黃土高原，深切出黃土質構成的千溝萬壑的黃土高原。只因千溝萬壑的黃土高原時刻向主流提供著黃泥漿徑流，乚段黃河便成自古至今桀驁不馴的巨大黃龍，一貫興災樂禍的生黃禍之龍，罪惡滔天、罄竹難書的乚形黃龍——表裡皆黃的虯龍。
在總體上，碧綠色和土黃色只是以內蒙古托克托縣河口鎮河口村為界把黃河分成兩段的河色，古今不變的兩段河色，並非整條黃河任一河段不時變換的河色，突然變換的河色，怎麼能把雙色龍的黃河說成變色龍呢？
原來，標題是指真正姓黃的乚段黃河，它有不時地、突然地發生莫明其妙的變色史，如自漢桓帝延熹八年至清末宣統元年的１７４４年間，它至少變色５８次：變墨色１次，變赤色４次，變碧綠色——史稱黃河清５３次，史記如下：
一、變墨色的史記在《新唐書·五行三》：貞元四年七月，自陝州至河陰，河水色如墨。
二、變赤色的史記有：
◆《明史·志第四》報告：崇禎十三年，華陰渭水赤。
◆《清史稿·志十五·災異一》報告：康熙十五年九月，渭水赤。三十二年，襄陵水赤，半月始復。宣統元年六月，隴水赤三日。——隴水現稱葫蘆河，是渭河支流，發源於寧夏西吉縣月亮山。
三、變碧綠色的黃河清史記有：
◆《後漢書·五行二》報告三次黃河清：桓帝延熹八年四月，濟北河水清。九年四月，濟陰、東郡、濟北、平原河水清。靈帝建寧四年二月，河水清。
◆《宋書·符瑞下》報告三次黃河清：宋文帝元嘉二十四年二月戊戌，河、濟俱清，龍驤將軍、青冀二州刺史杜坦以聞。孝武帝孝建三年九月，濟、河清，冀州刺史垣護之以聞。孝武帝大明五年九月庚戌，河、濟俱清，平原太守申纂以聞。
◆《新唐書》報告十七次黃河清：
一、五行一：長慶元年七月戊午，河水赤，三日止。
二、五行三：
（一）武德九年二月，蒲州河清。
（二）貞元四年七月，自陝至河陰，河水黑，流入汴，至汴州城下，一宿而復。
（三）貞觀十四年二月，陝州、泰州河清。十六年正月，懷州河清。十七年十二月，鄭州、滑州河清。二十三年四月，靈州河清。
（四）永徽元年正月，濟州河清。二年十二月，衛州河清。五年六月，濟州河清十六里。
（五）調露二年夏，豐州河清。
（六）開元二十五年五月，淄州、棣州河清。
（七）乾元二年七月，嵐州合河、關河三十里清如井水，四日而變。
（八）寶應元年九月甲午，太州至陝州二百餘里河清，澄澈見底。
（九）建中四年五月乙巳，滑州、濮州河清。
（十）貞元十四年閏五月乙丑，滑州河清。
（十一）大中八年正月，陝州河清。
◆《宋史》報告了至少十次的黃河清，實際的黃河清次數不止十次：
一、本紀第二十： 大觀元年，是歲，同州黃河清。大觀二年，是歲，同州黃河清。大觀三年，是歲，陝州、同州黃河清。
二、本紀第二十一：政和六年，是歲，冀州三山黃河清。政和七年，是歲，三山河水清。
三、本紀第二十二：宣和元年是歲，嵐州黃河清。
四、五行一上：
（一）太平興國四年八月，滑州黎陽縣河清。
（二）端拱元年二月，澶、濮二州河清二百餘里。
（三）大中祥符三年十一月丁酉，陝西河清。十二月乙巳，河再清，當汾水合流處清如汾水。
（四）大觀元年八月，乾寧軍河清。二年十二月，陝州河清，同州韓城縣、郃陽縣至清及百里，涉春不變。自是迄政和、宣和，諸路數奏河清，輒遣郎官致祭，宰臣等率百官拜表賀，歲以為常。——“自是迄政和、宣和，諸路數奏河清，輒遣郎官致祭，宰臣等率百官拜表賀，歲以為常”表示大觀三年至宣和末年的十六年間，可能年年都有多次河段發生黃河清，至少除了上面的“大觀三年，是歲，陝州、同州黃河清”、“宣和元年是歲，嵐州黃河清”、政和六年和七年發生的兩次黃河清和下面記載的“重和元年十二月，嵐州黃河清”外，還應有多次黃河清沒列入史冊。
◆《遼史·本紀第二十六》報告：壽隆四年三月丙子，有司奏黃河清。
◆《金史·五行》報告了二次黃河清：
（一）衛紹王大安元年，徐、邳界黃河清五百餘里，幾二年，以其事詔中外。臨洮人楊珪上書曰：“河性本濁，而今反清，是水失其性也。正猶天動地靜，使當動者靜，當靜者動，則如之何，其為災異明矣。且《傳》曰：‘黃河青，聖人生。’假使聖人生，恐不在今日。又曰‘黃河清，諸侯為天子。’正當戒懼，以銷災變，而復誇示四方，臣所未喻。”宰相以為妖言，議誅之，慮絕言路，即詔大興鎖銷還本管。——“幾二年”意為近二年，近二年的黃河清時長可能為歷史之最。（二）宣宗貞祐二年冬，黃河自陝州界至衛州八柳樹，清十餘日，纖鱗皆見。
◆《元史》報告了至少五次的黃河清：
一、本紀第十八：成宗元貞元年閏四月，蘭州上下三百餘里河清三日。
二、本紀第四十六：順帝至正二十一年十一月戊辰，黃河自平陸三門磧下至孟津，五百餘里皆清，凡七日。命秘書少監程徐祀之。至正二十四年五月甲子朔，黃河清。
四、五行二：至正二十年十一月，汴梁原武、滎澤二縣黃河清三日。二十一年十一月，河南孟津縣至絳州垣曲縣二百里河清七日，新安縣亦如之。十二月，冀寧路石州河水清，至明年春冰泮，始如故。二十四年夏，衛輝路黃河清。
◆《續資治通鑑》補充報告：
一、卷第九十三：宋徽宗重和元年十二月，嵐州黃河清。
二、卷第二百零五：元文宗天曆二年十二月：是歲，中書平章政事徹爾特穆爾，出為河南行省平章政事。是時黃河清，有司以為瑞，請聞於朝，徹爾特穆爾曰：“吾知為臣忠，為子孝，天下治，百姓安為瑞，餘何益於治！”
◆《明史》報告七次黃河清：
一、本紀第六：永樂二年十月乙酉，蒲城、河津黃河清。十二月壬辰，同州、韓城黃河清。
二、本紀第十一：景泰五年春正月戊午，黃河清，自龍門至於芮城。
三、本紀第十六： 正德六年十二月甲午，清河口至柳鋪，黃河清三日。
四、本紀第二十一：萬曆四十八年七月庚申，蘭州黃河清，凡三日。
五、志第四：崇禎十三年，華陰渭水赤。
六、志第六：嘉靖三十四年十二月，河、渭大泛，華嶽、終南山鳴，河清數日。
◆《清史稿》報告三次黃河清：
一、本紀四：順治二年春正月庚子，河南孟縣河清二日。
二、本紀九：雍正五年丁未春正月甲辰，王大臣奏黃河清，請朝賀，上不許。——此次黃河清河段長、時間長，從雍正四年十二月上旬末開始，陝西、山西、河南、山東和江蘇五省的河水漸清，次年年初仍可見到。
田文鏡奏章形容為：“臣考之典籍，黃河十年一清，至聖之君以為大瑞，然從未有清至一千里，久至一月，如今日之獨盛者也”（《聖人出，黃河清》介紹，情況載於《陝西通志·祥異三》、《山西通志·祥異二》）。
三、本紀十五：乾隆五十三年春正月辛未，明興奏山西永寧等處河清。上列史記表明，不同史冊的作者並非照抄黃河變色的皇宮檔案，而是選擇性的抄錄，而史冊並非史實的全部，如除了皇宮檔案，還有供寫地方誌的地方檔案。即是說，上列黃河變色的記錄只是史實的一部分。
可見，黃河確是一條變色龍，說變就變的變色龍，搖身就變的變色龍。
黃河說變就變、搖身就變的變色史實說明，黃河姓黃與黃土高原水土流失的依賴關係只是“科學”說法，唯物說詞——眼見為實的說詞——“天下萬物生於有”（老子）的說詞——當“有”表示存在時的說詞，萬物生於存在時的說詞，就象生物生於上代、非生物分化於或合成於先前存在物的“科學”說法、眼見為實的唯物說詞，真相則是“天下萬物生於有，有生於無”（老子）。
有無都是萬物之母的名字：有為十字架在月上——十字架在月亮光盤之上——月亮光盤只見於低層大氣層，不見於高空、太空、月空——月球在高空、太空、月空漆黑不可見，月是空心天體：月在腔，腔為月空，腔為月空心；月在唇，唇是唇，月是口，口是○形的方化，月○形早已由美國登月飛船探秘資料證明：
應該穿過月心的月震縱波只達３５～４０公里。應該穿過月心的月震縱波只達３５～４０公里的概念是，在外力撞擊月表引起的月震橫波震盪月殼表面半徑超過１１００公里、震盪時長達３個多小時的情況下，月震縱波只達３５～４０公里，而外力（運載“”１３號、１４號、１５號的火箭體和殞星）撞擊月表的震央發出的震盪力是向各個方向傳播的，在橫向和縱向上的傳播時間是相同的；縱波若能持續震盪３個小時，應在震央過月心的月徑方向上穿梭若干個來回。
月○形表示，它是人造天體、人居天體、人駕馭的天體。
既是人造人天體，就至少需要相互垂直的三維巨梁作○形天體的骨架，以任一維巨梁為視線看三維巨梁的視圖是十，十即著名的十字架，十字架是月球省略外觀之○的內在形象，月○形是省略了月內十字架的形象，田是十字架在月中的方化形象——十字架在口中的形象。
一個十字架代表一個月球，艹卄丈——二十代表二個月球，也代表所有十字架——所有月球；卅豐代表三個十字架，也代表所有十字架——所有月球，卌代表四個十字架，也代表所有十字架——所有月球。卌為無心，無代表四個十字架——四個月球，也代表所有十字架——所有月球。
第一代○形月球是五個，現在增至九個（論據詳見《誰說沒有永動機？》）。
無上是人，無心是同心的四個十字架，無首是同心的四午——午為人居十字架，無身是四王，無是倒立的四主生丿，丿是半人，丿即斜月，丿即天線，天線即“視之不見……聽之不聞……搏之不得”（老子）的信道，生化萬物的信道，萬物“惟道是從”的信道。
故無不是定義的沒有，而是畫義之有——人在眾多的十字架上。人在眾多的十字架上幹什麼？——生化萬物，通過在十字架上輻射“視之不見……聽之不聞……搏之不得”的無道——信道以生化萬物之心，由萬物之心生化萬物之身。
“心為一身之主”（清·素樸散人《周易闡真·河圖》），月中十字架生萬物之心的信道等於月生萬物之心，月有萬物之心，月是萬物之母，故仙曰：“圓滿光華不磨瑩，掛在青天是我心”（寒山《詩三百三首》）。
月是萬物之母，心即萬物之母，故佛曰：“一切唯心造”、“諸業心為本”（《華嚴經·夜摩宮中偈贊品》），仙曰：“無名，萬物之始。有名，萬物之母”（老子）：萬物出生地的名字是無，萬物之母的名字是有。
攵是午的異體，攵是變基，攵是變之母，變心是人，萬物之變、萬事之變都是人變的結果，能變化萬物、萬事的人無疑是天中人，天人即仙，仙即靈山之人，靈山之人即月人：靈為彐人生八道、八道生彐人之化身，八是十字架輻射無數信道中相鄰兩條信道的形象，是並見南北天、形象成鏡像反應的二月形象，也是南北天上二月的軌跡形象；
彐是山，彐人即山人，山人即仙；靈是靈，靈心是三口——三月，靈基是二人在做工，二人為天，靈基是天在做工。
變軸是人在十字架發言，變是人在十字架發生的糸糸信道之言，人言為信，人言可信，天人之言可信，故可相信，河清海宴不是古代中華民族夢寐以求的夢想，而是老天下放的預言，可應驗的神仙預言，可期待的太平時代：“寰中自有真龍出，九曲黃河水不黃”（《推背圖·第五十四象》）：月立龍頭，龍由幾個三月立一而成，立一即立生“一”形的筆直信道，月即龍；幾是月亮“周行而不殆”的符號，龍是看不見的九個月球和可見的二月光盤“周行而不殆”的符號。
一旦真龍出世——月亮真相開始普及中華民族，黃河就會莫明其妙地突然變色——變成長清的碧綠色，人類就將進入河清海宴時代——天下太平、人人同大同色同康同少同妙的大同時代。
如果說，黃河自漢桓帝延熹八年至清末宣統元年的１７４４年間至少５８次的變色，只是局部的時長短暫的變色，那麼，“寰中自有真龍出，九曲黃河水不黃”的變色，則是黃龍變青龍——黃流變清流的鉅變，整條黃河變清流的鉅變。發生黃河清鉅變的同時，黃土高原速變成水土保持區——黃土高原仍舊是黃土高原，只是水土不再流失，好象黃土高原質變為黃石高原；黃土高原同時變成種什麼都速長高產的沃土，植被迅速繁榮茂盛的沃土；所有懸河——凸狀河段都變成凹狀河段——整條黃河的河床淤泥將全部突然消失。
“寰中自有真龍出，九曲黃河水不黃”的奇蹟有出現的可能嗎？不是奇蹟可不可能出現的問題，而是必定要重演的古老道劇劇情：“人間三度見河清，一番碧桃成。”
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