甕城門的名稱
平遙城東南兩面皆高，西北兩面俱低，人們都習慣以龜城的朝向和地勢方位相區別，將六道甕城門分別稱之為：南門、北門、上東門和下東門、上西門和下西門，與龜的頭、尾和四肢相對應。其六門皆有官稱，明·萬曆三十七年《汾州府志》平遙·卷之三·建制類，城池中記有：“隆慶三年知縣嶽維華增修敵臺九十四座，皆以磚砌，各砌磚樓，又於六門外各修吊橋，各立磚門，皆立臥石，上刊二字，以壯偉觀。東門二：一曰 械□，一曰□順，今存。西門二：一曰 刺□，一曰 威敵。隆慶六年知縣孟一脈甕城以磚，按察使梁明翰為之記。萬曆二十二年增築，甕圈拆廢，南門曰 焚□，北門曰 洗戎”。
至於甕城的名稱：“迎薰，拱極，太和，永定，親翰，鳳儀”改於何時？無考。有地方史學者推測為明代後期，無文獻記錄。根據甕城匾額題記和清·光緒八年《平遙縣誌》藝文志·卷十一，冀唐封所著《平遙縣修城開濠記》中的述錄，我們可知：平遙城牆在道光當政的最後一年庚戌年（1850）也是與咸豐元年交替的時候，知縣劉敘發起並主持大修了平遙城牆。知縣劉敘在這一年也重病纏身，病中親書甕城匾額，委與糾首：“吾首倡斯舉，六城樓匾題吾已書就，他日樓成宜泐吾名也！”。現存甕城匾額書者均為嘉慶、道光和咸豐年曆任平遙知縣姚鍾英、劉敘、萬逢時書寫。
平遙城的南甕城門面南而偏東，它迎納、沐浴著來自東南方向的和煦之風，是為“迎薰門”。《孔子家語·辯樂解》：“昔者 舜 彈五絃之琴，造《南風》之詩，其詩曰：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風之時兮，可以阜吾民之財兮”；
南門甕城門匾“迎薰”清·咸豐元年秋七月穀旦，
平遙縣知縣：劉敘題
我們的祖先以北極作為北方標識，孔子在《論語·為政》中說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”拱極的釋意是：猶拱辰。《舊唐書·禮儀志二》：“葉臺耀以分輝，契編珠而拱極”因此，北門稱之為“拱極門”取意四方歸向，眾人共尊之意；
北門甕城門匾“拱極”清·咸豐三年四月，
平遙縣知縣：萬逢時題
上東門地處朝氣方位，取生機盎然及保合太和之意，大，古代亦作“太”。《易·乾》說:“保合大和，乃利貞”。朱熹在本義中說:“太和，陰陽會合沖和之氣也。”清人陳夢雷《丁巳秋道山募建普度疏》:“神人之怨恫俱消，太和積為豐登之慶。”故此北城門稱為：“太和門”；
上東門甕城門匾“太和”清·咸豐四年歲次甲寅孟夏，
平遙縣知縣：萬逢時題
上西門命名“永定門”期冀江山永固，國泰民安，意在：永遠安定；
下西門甕城門匾“拱極”清·嘉慶三年，
平遙縣知縣：姚鍾英題
下東門自古為平遙戰略要衝，甕城門匾書寫為“親翰”意在告誡人們戎事乘翰，務以保家衛國為己任。已故的文化學者石生泉先生在他的“悅書雜記”中有‘親翰’一段文字記述：“下東門刻石匾，是親翰二字。隆慶三年刻石，皆主捍北狄之意也！翰字：一講為白色馬也，禮記有戎事乘翰之語。明代嘉靖、隆慶有北狄常入內地，焚強而去，人民不安，故教人民親近翰馬也。”；
下東門甕城門匾“親翰”清·咸豐三年癸丑孟夏穀旦，
平遙縣知縣：萬逢時題
下西門甕城之所以取名“鳳儀門”應該是受到關於西門外有鳳凰來朝的神話影響，“鳳鳥棲臺”明·萬曆版《平遙縣誌》古八景以名列其中，儘管無法考證“鳳鳥棲臺”的傳說始由，但在古城內隨意打問平遙老人都能指給你“鳳凰臺底”怎麼走。“蕭韶九成，鳳凰來儀”是吉祥的瑞應，是德政惠民、國運昌盛的理想和憧憬。
上西門甕城門匾“拱極”清·咸豐二年元月，
平遙縣知縣：萬逢時題
庚子·初春於平遙涵瓦齋
特別鳴謝：
平遙古城專家委員會專家郝新喜先生擔任本欄目文化顧問
參考文獻：
明·萬曆版天啟重刻《平遙縣誌》
明·萬曆三十七年《汾州府志》
清·光緒八年 《平遙縣誌》
中華書局出版 《平遙古城志》
石生泉·《悅書雜記》
作者簡介：鄧曉華，1972年生人字·卣言，言容堂主人，涵瓦齋主，手工藝人，傳統文化學者，晉中市社科聯研究員、“平遙古城特別貢獻獎”獲得者。自幼受家風薰陶，熱衷文化，喜收藏鑑賞，琴棋書畫無所不好，對地方誌史、晉商票史及民俗譜牒皆有涉獵，幼習篆刻，工於傳統手工藝的研究、複製，沉迷考據、考證，金石書畫、攝影等，所藏平遙瓦當二千又三百餘方，戰漢瓦當二百餘方。
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