《里仁篇》的4.1-4.4是對仁的屬性、功用、作用、效果等的論述，而從4.5開始講仁學的實踐。4.5講仁學的善惡與日常善惡其實並非對立，而需要以仁為標準進行判斷，仁學是實現內在自主人格成長的唯一路徑，需要日夜守護，不可須臾離也，可見仁學不易。
4.6章提出了仁學實踐中的動力問題，仁學的基本方法是“無終食之間違仁”，但是受大變動社會的影響，要矢志不渝地堅持做一件事，尤其是在禮樂崩壞的條件下，可見仁學不易，仁者世之罕見。問題就在於仁學面臨一個最大的問題就是“動力不足”的問題，因為“敏於行”是仁學實踐的關鍵點，也是應對大變動社會挑戰的秘方，但動力不足就會導致整個行動體系的破產。
因此，解決動力問題成為了仁學的頭等大事。仁學提出用“惡不仁”的方法來提供動力，能夠使不仁者加乎其身，這樣也可以實現仁。這樣就可以在很大程度上解決動力問題。同時，雖然仁不太容易弄明白，但是不仁卻是容易弄清楚的，這樣就可以解決仁學實踐的難題，因此，仁學的實踐不存在力不足者，問題的關鍵還是動力問題。也是仁學需要解決的核心問題。
4.7章提出了仁學解決此問題的一個方案，即從不仁者角度來加強仁者實踐的動力。
4·7子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
「參考譯文」孔子說：“人們的錯誤，總是與他同種類型的人所犯錯誤性質是一樣的。所以，考察一個人所犯的錯誤，就可以知道他沒有仁德了。”
此章中的“黨”對應4.1的“里仁為美”，仁學，具有團體性的的傾向，同樣，過，也具有團體性的特徵，之所以有過，在於“各於其黨”。《周禮·地官·大司徒》中曰，五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨。《釋名》五百家為黨。由此，黨亦引申為鄉里，對應上文（4.1）的“裡”。百家、黨正，各掌其黨之政令教治。黨，長也。一聚之所尊長也。
古字“黨”從尚從黑，簡化字改革後才寫為“黨”。本義為非公開、暗地裡、私下，本義指晦暗不明。“黨”指集團時，在古代一般只用於貶義。這樣，“各於其黨”就解釋為受到所在環境的影響，而這種影響是不能經受“視其所以，觀其所由、察其所安”的理性檢驗的，即受到環境的、非理性的影響才產生違背仁學，而如果採用自然（“思無邪”）、理性的方法，則就會與仁相合。此章是上一章的引申，從“不仁”的角度來推進仁的實踐，也呼應了《里仁篇》開頭的“里仁為美”，群體對個體的影響是十分重要的，“物以類聚人以群分”，群體的聚合效應能夠促進一個人的發展，同時，集體的無意識也會使人對醜陋、邪惡熟視無睹。
黨由地域管理的含義還可以引申出“種類”之義，即不僅僅善和仁是依據“叩其兩端而竭焉”，同樣，錯誤也是有規律可循的，從不仁，也可以探尋到仁。知道了“仁”的道理之後，知道對錯、善惡，“唯仁者能好人，能惡人”，就可以實現“吾日三省吾身”，通過“觀過”，“惡不仁者”，就可以實現“斯知仁矣”，“其為仁矣”。通過知仁、觀過，就可以實現知仁，為仁，這是實踐的總綱。
那麼，何為過呢？
一、好學講，食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉。而反之，即為過。子曰：“士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。” （《里仁篇》）
二、君子的特徵是言出行隨，反之，即為過，子曰：“古者言之不出，恥躬之不逮也。”（《里仁篇》）“君子恥其言而過其行。”（《憲問篇》）
三、鮮言令色，鮮矣仁，此為過矣。子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”（《公冶長篇》）
四、危邦不入、亂邦不居，亂邦致富貴，過也。子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（《泰伯篇》）邦有道，谷；邦無道，谷，恥也。（《憲問篇》）
由此，過即為仁的反面，觀過，斯知仁矣。可以看到，在仁學實踐中，普遍採用仁、過兼用的二元方法。
三人行，必有我師焉，擇其善者從之，擇其不善者改之。（《述而篇》）
子曰：“君子不重，則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者，過，則勿憚改
。”（《學而篇》）主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。（《子罕篇》）
仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”（《子路篇》）
德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。（《述而篇》）
不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。（《子路篇》）
見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。（《季氏篇》）
在很多情況下，仁具有不可言說的特徵，連孔子也罕言仁。“克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？”子曰：“可以為難矣，仁則吾不知也。”（《憲問篇》）而且，實踐仁需要“無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是”，讓人望而生畏，所以才有“我未見好仁者，惡不仁者。”孔子提出仁學的解決方案是“觀過”，即為仁。也就是在仁學實踐的初期，用仁、善來激勵可能不會產生很好的效果，需要從“觀過”著手，因為對於“過”，各於其黨，普遍存在於我們的生活之中，不能經歷理性的檢驗，具有明顯的邏輯瑕疵，知恥而後勇，以此來提供仁學實踐的動力。這正所謂，“觀過，斯知仁矣”，直接“觀仁”，或是“觀善”，則可能存在好高騖遠之嫌。
用仁學來解釋經典，可以填補《論語》篇章間的空隙，讓我們瞭解到完整的仁學，同時也能夠見識到仁學的強大解釋力，同時，也可以豐富仁學的內涵。如果需要進一步瞭解仁學的內涵，敬請加入視頻慕課《論語啟蒙：論語的法典化解讀》，或參考《仁者無敵：仁的力量——大變動社會的生存之道》（人民出版社2015年版）。
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