【子曰。不患人之不己知。患不知人也。】
孔子創立儒學，希望化解春秋列國的紛爭，使社會歸於正常。他的德行宛若美玉，集“溫良恭儉讓”於一身，被尊稱為聖人。但是，他周遊列國，境遇卻不怎麼理想。
孔子周遊列國的第一站，去了衛國。因為孔子在衛國有一定的人脈，譬如他聲名顯赫的得意弟子子貢，就是衛國人。而且，衛靈公素有知人善任的賢名。
衛靈公果然非常重視孔子的到來，給予優厚的待遇，經常召其宴會、對談和出遊。不過，二人的政見頗有分歧，因此沒有給孔子安排官職。
孔子在衛國居住了一段時間，期間被豔名遠播的衛靈公夫人南子召見，兩人隔帳相會，相對行禮時，南子身上佩飾發出叮咚的清脆聲響，令人遐思。孔子私會南子一事，引發眾弟子的不滿，孔子無以辯解，只好發誓自證清白。
後來，孔子認為衛靈公好色失德，非明君作為，感嘆“吾未見好德如好色者也”，遂離開衛國。
孔子至陳國，陳湣公待之以上賓，常向其請益政事。然而，陳國國小力弱，夾於吳、楚兩個大國之間，常受侵凌，孔子恢復禮樂、施行仁政的治國之道，面對金戈鐵馬的強橫惡鄰，分外無能為力。孔子無奈黯然離去，並留下一句傳世名言：“危邦不入，亂邦莫居。”
孔子至楚國，楚昭王非常器重，要封給他700裡書社地，後因大臣的反對作罷。楚國權貴對孔子深存戒心，他們認為，孔子與追隨他的弟子們，事實上已形成一股自成體系的勢力，這股勢力若注入楚國統治階層，必然會打破原有的平衡。而且，孔子與眾弟子越是有才能，這股勢力就越難制衡……這對於政局穩定的楚國來說，並非好事。
孔子在楚國時，路遇有“楚狂”之稱的接輿，接輿是性情狂放的避世隱士，他對孔子的車駕高歌一首，譏諷孔子周遊列國謀求官職的行為，然後揚長而去，孔子追之不及。接輿之歌，是以“鳳兮鳳兮”的音調開頭，故而此事被稱作“鳳歌笑孔丘”，後來成為著名典故。
孔子還到過匡、蒲、曹、鄭、蔡等地，但不受歡迎，甚至還遭到圍困和驅逐。
孔子周遊列國，確如接輿之歌，是希望謀求官職，以一展抱負，打造一個天下為公、選賢與能、友愛互助、安居樂業的理想社會，這是儒學的“仁”, 也是孔子一生的追求。
然而，孔子在列國周遊了一十四年，始終找不到一個支持他的君主。
這是因為，孔子的理想雖美好，卻不合時宜。
當時社會秩序混亂，禮崩樂壞，列國不奉周天子號令，互相征伐兼併，弒君亡國之事時有發生。列國都希望通過變革變得強盛，繼而以武力征伐他國，成為春秋霸主……孔子卻是一心推行仁政，恢復西周時期的井然秩序，理念固然是極好，卻與列國的需求背道而馳。
孔子不受重用，也就是必然的了。當孔子以六十八歲的高齡，一事無成地返回魯國故土，不由感慨曰：不患人之不己知，患不知人也。
意思是說，他以名動天下的聖人身份，周遊列國十數載，碌碌無為。由此可見，要踐行理想，有無盛名，他人是否瞭解自己，其實不重要。重要的是，要有知人之明，否則就如他一般，窮其一生都找不到託付理想的君主。
這裡說一個冷知識，為何孔子周遊列國，卻不去投效當時的天下共主周天子？以至於有後人寫詩譏諷曰：“ 當時尚有周天子， 何事紛紛說魏齊？”
寫這種打油詩之人，當是不怎麼讀書，仗著一知半解的小聰明，不學無術的胡亂解讀歷史。
孔子不去投效周天子，是禮制所定。
《禮記·王制》規定：“王者之制祿爵，公侯伯子男，凡五等。天子之田方千里，公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯曰附庸。”意思是說，子男爵位以下、祿田不足五十里的貴族，沒有資格朝會天子，只能隸屬於諸侯。
孔子是士大夫身份，沒有覲見天子的資格。他若是不顧禮制，強行越過諸侯，去效忠周天子，且不說周天子會否接受，也不說是否有悖儒學理念……光是破壞分封制度這一罪名，他就無法承受了，因為那代表著，將成為全天下統治貴族的公敵……
故而，孔子和眾弟子只在列國周遊求官，其它同時期的諸子百家也是如此，沒有哪家是直接投效周天子的。
【不患人之不己知】—— 不怕別人不瞭解自己。
患：害怕、擔心。
己知：知道、瞭解自己。
這種“不患……只患……”的句式，是古文常用的修辭手法。在後面的《論語?憲問篇》，也有類似的句式：“不患人之不己知，患其不能也”，意義也大同小異。
這種修辭手法，前半句只是鋪墊，意義全在後半句。
比較典型的例子，譬如同期《韓非子》的“雖無鳴，鳴必驚人”、《史記》的“不飛則已，一飛沖天”等……其前半句的意義並不嚴謹，甚至根本不合理，其重點全在於點睛式的後半句。
【患不知人也】——只怕自己不瞭解別人。
知人：瞭解他人。
本章是《論語·學而篇》收篇章，故而有一些註解，將其與開篇章聯繫起來解讀，說以收篇的 “不患人之不己知”，來呼應開篇的“人不知而不慍”，正好是精妙的首尾呼應云云……
這是一種過度解讀。
《論語》是由孔子的弟子和再傳弟子們，收集整理孔子及賢人弟子在傳播儒學過程中、分散於不同時期不同場合的隻言片語，彙編而成。這種語錄體裁的著作，是不會像專論體裁作品那樣，有著起承轉合與嚴密邏輯層次。
然而，《論語》的編者非常用心，採用了以類相從的編排原則，把《論語》分成二十篇，並且巧妙編排各篇首章，從而讓人產生了篇章之間似有某種邏輯聯繫的錯覺。事實上，《論語》每篇都涉及諸多方面，並無明確統一的主旨；篇名只是簡單截取首句的前二或前三個字；篇章之間沒有意義上的邏輯聯繫；各章也不是按時間排序的……
以當前《學而篇》為例，本篇首句為“子曰學而時習之不亦說乎”，按照起名規則，跳過“子曰”，取“學而”二字為篇名。本篇共十六章，只有一，四、六、七、八、十四、十五等章與“學習”有一定的關係，其它各章不是闡述治國之道，就是談論處世之道，反正與學習無關……。故而，若將本篇主旨定為“勸人以學（學而）”，是不恰當了。
當然，把《論語》的不同篇章聯繫起來解讀，自然也無不可。但是有一個前提，不能以邏輯因果關係作為導向，否則就會產生不必要的曲解。
至於說，有些儒學研究者讚歎《論語》章節結構之美，每篇的篇名都是本篇開頭的兩三個字，而這幾個字卻又概括了本篇的核心觀點，編排妙不可言；各篇的觀點更是層層遞進，邏輯關係緊密，前後連貫，首尾呼應，把修身做人的道理都講完了云云……
可以理解為純粹胡扯。
鑑於此，我作註解如下。
孔子說：不怕別人不瞭解自己，只怕自己沒有識人之明。
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