一日為師，終生為父
2000多年前，山東濟寧市泗水的郊外，那還屬於魯國疆域。
一群人身披孝服，面掛淚痕，齊齊向一墳墓行禮叩拜，隨後其中一中年人繼續跪著沒離開。
有人勸他節哀，他卻還是想再陪逝者一段時間。那人是他的老師，儘管已經過了三年，想來依然心傷。
老師於他，亦師亦友，如今辭世而去，他痛徹心扉。於是，再一陪，又是三年。
古人守孝以三年為期，不能上班、就業。而師者，有謂“一日為師，終生為父”，即是如父，三年之期守得也應當。中年人卻一守六年，足見師生情誼之深。
那人，名叫端木賜，字子貢。
子貢，孔子的得意門生，孔門十哲之一。
墓裡是孔子，他為病逝的老師守孝。
假如你如今去山東曲阜參觀孔廟、孔府、孔林的話，還能在孔墓旁看到一棟房子，房前立著“子貢廬墓處”一碑，那是子貢替孔子守墓的遺蹟。
孔子，中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。
司馬遷《史記》載：“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”
其諸多思想，至今仍影響一代又一代人類。他本人生前並無著述，我們讀的《論語》，是學生們記錄下來的。
小時候常讀《論語》，只是對博大精深的儒學並無更多涉獵研究。近日讀傅佩榮先生的《孔門十弟子》一書，卻無意間打開一道門，重新認識了儒學和孔子。
傅佩榮年輕時，師從哲學大家余英時，多年潛心國學，曾主講過《孟子的智慧》、《國學的天空》等節目，對儒道兩學，宗教、先秦哲學有極深研究。
《孔門十弟子》一書，藉助孔子十哲，作者用全新獨到視角，呈現孔子生前與弟子的互動日常，讓我們看到儒學另一面，進而對求學、修身、治國、君子之道有更多體悟。
儒門至聖是怎樣用一言一行，獲得一眾弟子乃至天下人的推崇？藉著《孔門十弟子》一書，我們來一探究竟。
有教無類，方為人師
孔門弟子三千，七十二人精通六藝。這其中，各行各業、年齡差異極大，即便當今也不多見。
因為孔子的教育理念中，一直堅守有教無類，不分貴賤、不辨賢愚，不避老幼，對各類人都可以進行教育。
性相近也，習相遠也。意思是凡人都有成才成德的可能性，關鍵在於受教育。
因此孔門中，既有父子同尊一師，如曾參和其父曾皙；又有門人分屬諸國，魯、齊、晉、宋、蔡、陳、秦、楚都有來者；更有出身懸殊極大的，司馬牛出身貴族，顏回、子貢等一介平民。
《孔門十弟子》書中，就曾寫到子路拜師的過程。
子路見孔子，子曰：“汝何好樂？”對曰：“好長劍。”孔子曰：“吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎？”.........子路再拜曰：“靜而受教。”
孔子見子路在街上閒逛，頭插雞毛身披豬皮，腰間插劍，扮相古怪，一副不良少年模樣。
他主動搭話，問子路喜好。子路說喜歡長劍。孔子說他問的不是這個，而是說以他天賦，加上學習，會有好的才能。一番交談後，子路拜謝孔子，隨後便入了師門。
尋常人看見子路這般打扮，先不說與其交談，只怕早已遠遠避開。子路的形象，估計跟如今的社會小混混差不多。
可偏偏孔子敢於搭話，最後還收他入門。由此便可見孔子過人之處，先看出子路異於常人，發現特點，而後用行動踐行“有教無類”理念，大膽收子路為學生。
孔子門人，性格各異，人人不同，但對孔子來說，卻無所謂好壞優劣，凡門人，只要有心向上，皆有所教。
這樣的教育理念，促成了“精通六藝七十二”的美談，流傳至今。
那麼針對不同門人，孔子到底怎麼教育？我們往下再看。
因材施教，靈活教學
談“因材施教”這一點，很多人往往會想到另一句話：“師者，傳道授業解惑也。”
老師負責對學生的疑惑做出解答，指導他們為人處世。
孔子的教學方法，立足於每個學生的實際情況，根據各自不同的性格、遭遇指出問題的關鍵，而不單單停留在泛泛而談上。
具體點說，就是孔子教育學生，並沒有統一標準，他會針對每個人做出判斷，用適合的方法來指導其做出改變。
真正高明的教育者，懂得因地制宜、就地取材，絕不是用條條框框，做流水式機械化的操作。
只會用套路，那是車間工人，不是萬世景仰的大家。
孔子的學生樊遲，問他什麼是“仁”？
孔子告訴樊遲，“仁”即愛人。
所謂愛人，是要提拔正直的人，是他們可以位於偏曲的人之上，那可以讓本來偏曲的人也變得正直。
冉雍也問過孔子關於“仁”的問題。
而孔子的回答是這樣的：
子曰：“出門如見大賓，使民入承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”
孔子的意思，是期許冉雍要修養好德行，出門的時候想象自己是要去接見重要的使節賓客一般有禮；使喚百姓的時候，要像承辦重要的祭典那樣莊重。
人與人是平等無差別的，自己不願意的事，也不要讓別人去做，說白了，就是要學會自我約束。
凡事留有餘地，說話做事有分寸，那在處理國事時就不會被百姓抱怨，在大夫之家做事也不會被百姓抱怨。
這樣百姓也會感覺到為官之人的穩重和可靠，從而願意跟隨左右。
孔子的教學方式，擺脫死板，沒有生搬硬造，既有自己對事物的理解，又結合了學生的實際情況。
對比如今的統一式教學，孔子更注重對症下藥，不得不說這是莫大智慧，也是他一直以來被尊稱為“至上先師”的原因之一。
老師不是高高在上的指揮者，是共同進步的引路人
讀完《孔門十弟子》一書，我還發現，孔子能得門人弟子如此推崇，最重要的是，他從不自矜老師身份。
當弟子們在求學處世時，能夠指出他的不妥之處，或是對某事有更優解，孔子願意坦誠地接受這一點。
他也會轉換自己老師的身份，從學生做法中學習。
諸弟子中，顏淵最得他喜愛，孔門四科十哲，顏淵排德行科第一。
孔子很看重、欣賞他，尤其是顏淵身上，簡單到極致的快樂。
《論語》中有這一句：
子曰：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”
說顏淵的快樂到達了什麼程度呢？
一竹筐飯，一瓢清水，就靠這些，住在破舊巷落，別人都受不了這種憂愁生活，可顏淵卻從始至終，快樂不改。
那得是多麼沒有慾望的一個人啊？想來已經到達了一種極致。
這簡單的快樂，便是孔子也坦誠做不到。故孔子後來與子貢對話，就直接地表達出了對顏淵的高度讚賞。
子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也，吾與女弗如也。”
一個弟子三千，桃李天下的人，在跟另一個弟子談話中，絲毫沒有矯揉造作，表達出對學生的讚賞，甚至直言連自己也不如他。
我們說孔子的偉大，就在此處。“弟子不必不如師，師不必賢於弟子”。
在孔子心中，能教出比自己優秀的學生，他的學問才可能發展下去，才能傳揚後世。
這樣的例子，《孔子十弟子》一書中能夠看到很多。
比孔子大四十五歲的子游，在魯國當過縣長，孔子問他可有人才，子游答有個叫澹臺滅明的，為人正直，不可多得。
可澹臺滅明相貌醜陋，孔子曾以此拒收其入門，反而收了儀表堂堂卻懶惰的宰我。
後來孔子看到了澹臺滅明的進步，而宰我在齊國做官時參與作亂被處死了。
聽到宰我死訊，他感慨地對門人說道：我以貌取人，失去了澹臺滅明，又以一言取人，最終錯看了宰我。
坦然說出自己的不當行為，進而做出反省，並沒有因為自己“師者”的身份，就拒不面對。
只要自己真的做錯，便用於承認錯誤，不避於人前，不遮遮掩掩。
從另一個角度來看，身為孔門子弟，又是多麼幸福的一件事，能夠得師如此，實屬造化。
結語
小結一下：
孔子一生，有教無類，慧眼獨具，三千門徒，推儒家聖學；
因材施教，靈活教學，孔門十哲，七十二賢，傳後世真知；
為人師者，從不自矜，但有所思所悟所學所得，縱是弟子也是學習、讚賞的對象、楷模。
在傅佩榮先生的自序中，曾寫道：“近年來我推廣儒家思想，與大家共勉‘以孔子為師，與孔子為友’。”
孔子的一生和其思想，多虧勤奮好學的孔門人，費勁心思記錄、保存、推廣、發揚光大，今天我們才有機會得知一二。
如傅佩榮先生所說，學習孔子最有效的方法不是別的，正是取法這些孔門弟子。
《孔門十弟子》一書，從孔門弟子的角度切入，為我們展示一個又一個鮮為人知的、當年的故事，能夠讓我們對《論語》、對孔子、對儒學有更為完整的認識，值得一讀。
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