“如是我聞”這句常用在佛經的首句，意思是“我是聽佛祖這麼說的”。此文開篇，我也用這一句，意思是我所寫的都是古今哲人、學者對佛學、哲學、科學的研究成果，加上自己的感悟，整理而成。
有人說，為什麼佛經晦澀難懂？為什麼不翻譯得通俗易懂？鳩摩羅什、玄奘等人難道不想讓更多的人接受佛法嗎？顯然不是。佛經難懂的原因主要有三方面：
一是梵語音譯，要解釋其願意相當困難。比如“般若”一詞，類似智慧，但又不是一般的智慧，只有佛才能擁有的智慧，沒有修行到一定的程度，難以體會，更難以描述，故直接用音譯詞“般若”。類似這樣的詞很多。
二是佛經中很多這樣的句式：“名**，而實無**，是名**”，好象繞口令，又好象自相矛盾。但這是沒有辦法的辦法，因為無法描述，只能採取這種近似的說法。比如，我們眼前的世界是眼、耳、鼻、舌、身、意這“六根”感應出來的集合體，真正的世界是什麼樣子，後面有機會再說。單說一個眼根，我們看到的五光十色，只是一段光波通過眼睛這個處理器反映出來的顏色而已。紫外線和紅外線是人類感受不到的，但有的動物能感受到。即使同樣的人類，每個人眼睛的視網膜結構略有不同，所投射出來的世界並不完全相同，有的甚至差別巨大。比如你要對一個色盲講清紅色是怎麼一回事有多麼困難，最後你只能說，這種紅色其實是空的，是不存在的，它只是一種波，為了給有情眾生方便說法，暫且將這段光波通過人眼處理所呈現出來的顏色命名為紅色。也就符合這樣的句式“名為紅色，而無紅色，是名紅色”。這還只是我們人類大部分人都有近似的感觀，描述都如此困難，更何況未知的世界。
第三，佛經裡常出現否定詞，比如，僅有260個字的《心經》裡，就有諸如：“諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡，無苦集滅道。無智亦無得”，裡面很多“不”、“無”就是否定詞。否定詞多的原因也是因為表述困難，只能採取似近的說法，任何肯定的說法都是錯的。比如圓周率π，是多少？你只能說既不等於3，也不等於4；既不等於3.1，也不等於3.2。你還可以將小數寫得很長很長，但就是無法用語言準確地說出，只能用這種逼近準確的方式來說明。雖然對它無法準確地描述，但它在數軸上卻是一個固定的點。一個固定的點尚且難以描述，更何況抽象、虛空的世界。所以禪宗說：“開口即是錯”，老子說：“道可道，非常道”。同一理也。
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