4.7
【原文】
子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”
【導讀】
觀過知人，君子之明德。
【雅蘭讀經】
黨，類也。---《四書集註》
類，難曉也。----《說文解字》。根據現有金文，類的造字本義是品種繁多的穀物或動物，因外形相似而難以辨識。
人之過無外乎君子小人之分。君子之過， 過於厚 ；小人之過，過於薄 。《易·小過》“ 君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉”，君子之過也。
過於厚則有姑息養奸之患， 過於薄則伴隨刻薄傷人之害。
君子之黨是顯黨， 小人之黨乃幽黨。
“各於其黨，”還可以理解為一個人的所處之環境。包括家庭環境，教育環境，工作環境 ，性格趨向等。
老話說“人之初，性本善，性相近 習相遠。” “各於其黨”就是“習”不同。此“黨”字還可以理解為侷限 。這些侷限形成了人們形色各異的性格特徵。“人之過也，各於其黨。”
人之所犯過失錯誤多於“見惑”有關。讓人產生見惑的原因就是前述之侷限，“人之過”所體現的正是這些侷限。所以，“人之過也，各於其黨。”大可看作是孔門觀人之術。
“觀過”之“觀”不僅僅是今日語境之“觀察”，他在先秦語境意為“看待，對待”。蘇東坡說“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”日常工作生活中，如何對待自己或他人過失，錯誤或失誤，實際也是“各於其黨，”各囿侷限，各囿見惑。
《金剛經》言四相，其中我相第一。正是為了根除此侷限。夫子之絕四“:毋意、毋必、毋固、毋我”通此義。
“觀過各於其黨” 就不會以君子之過去責小人 ，也不會以小人之過對待君子。 然後此人之於“仁”的分數，也就是道德情操如何就出來了。
孔夫子為何說觀人之過然後才能知仁？
錢穆先生說“功者人所貪，過者人所避。觀人之過，易見其真情。”
正因為“功者人所貪，過者人所避 ”，所以與人同功，其仁之分數，也就是道德情操不容易分辨 ， 與人同過，其道德情操如何就出來了。
孔夫子為何言觀人之過可知仁？不說知不仁？
君子樂道人之善， 惡言人之非，患不知不仁 。
由此，觀一個人所犯錯誤以及如何“觀過”，自然能知這人是否處於“仁”的境界了。
【參考譯文】
先生說：“人所犯的錯誤都帶有其性格侷限，觀察一個人所犯的錯誤，就可以判斷出這個人的道德情操如何。”
計921字 2007-04-06 21:31
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