隨著金、古、梁、溫等人的武俠小說暢銷世界，中國人所獨有的武俠情結也是傳遍世界。崇拜武俠的中國人，將以武俠為背景的功夫電影帶向了世界電影的最高殿堂--好萊塢，並且深受世人喜愛。
有了武俠，就必須有江湖，他們就像魚與水的關係，互為依存的。而“俠”之大存者，“武”又是俠所使用的手段，兩者合二為一稱之為“俠客”。“俠”者，實力超強的體制外的人。
中國人為何偏愛武俠？這樣的“武俠癖”又是怎麼來的呢？這不得不從中國人都想當“老大”說起。我們在生活中不難發現，西方人見面，往往會將自己年輕化，而中國人見面則會爭相攀“長”，“我是你哥哥”、“論輩分你應該叫我叔叔的”之類的話語屢見不鮮。武俠就是為社會最底層的小人物們提供一個“白日夢”的機會，讓他們有一個得到“昇華”的機會。夢境與現實互為表裡，他們同屬於一個精神符號體系。對於現實越是不滿，就會越崇拜武俠，屬於武俠系列的東西就會越流行。
劇照
武俠文化的流行與江湖文化有著非常密切的相關性，而體制管理真空就是武俠文化的流行源泉，你仔細觀察就會發現：清朝的武俠文化比明朝流行，民國又比清朝流行，解放後比解放前流行。隨著這些非正式的規則流行，那麼展現出來的必定是正式規則的不夠健全，甚至是脫軌，隨之而來的就是武俠生態的泛濫。
劇照：《鹿鼎記》
《鹿鼎記》就是對韋小寶這樣一個社會最底層的流氓人物，飛黃騰達的命運描寫，揭示近現代社會的那些不合理性，江湖的存在就是為了體現社會體制的荒謬性。書中一反常態的講義氣、不擇手段、美女等等，這些都是江湖的生存準則，通過對韋小寶這樣一個“有奶便是娘”人物的描寫，對近代中華文明進行了暗諷，反應了江湖化的社會倫理以及價值結構。這些東西已在不知不覺中融入到了中國人的意識裡。
“古典性”的東西在明清以後消失了，代之而起的是“江湖性”，這些東西將中國近代文化生生的變成了一個“江湖文化”。而這一切竟然要靠金庸先生的小說來為我們點明。中國社會離開了江湖就彷彿沒有辦法解決問題了一般，唯有江湖才是所有疑惑的缺口。
儒家思想鼻祖孔子雕像
儒家講究的是說學做並用，孔子的學問學校裡可以學，而生活中照樣也可以說學做並用，那些“三綱五常”、“長幼有序”、“尊賢敬老”等舊時代的倫理綱常，也要做到言行一致。《孝經》、《中庸》、《禮記》這些做人做事的道理規矩都是有據可查的；而治國之道，修身養性之法也脫不開“言必行，行必果”這些儒家思想的指導，“書本上學不到的東西”必定不是儒家思想。
“書本上學不到的東西”到底是些什麼東西呢？那些剛入職的年輕人步入職場的第一步就是：搞定上司、領導“大哥”這些人際關係，正規書本上可沒有人敢這樣明目張膽的教你這些。而這些不能通過書本學到的東西或多或少的帶有江湖氣息。
劇照：《鹿鼎記》中擒鰲拜
搞好人際關係還只是小兒科，等到在“江湖”立定了腳跟，這些漸豐的乳臭小兒們，還要學習建立自己的私人社交圈，為以後的“飛上枝頭變鳳凰”奠定基礎，做好這些基礎功夫，說不定就可自立門戶了，按照江湖黑話來說，就是達到了開“香堂”資格了。
而這些又是哪裡來的呢？試看下，官場中有收門生的潛規則，江湖上有拜碼頭這樣的規矩。兩者一個身為“白道”，一個則為“黑道”本應水火不相容的，但這些門道卻是相同的，沒有實質區別。入了門並不代表學到家了，那些上不了檯面的實用“學問”還等著他們去學習。
劇照：幫派爭鬥
清以前由於怕那些江湖幫派危及到他們的統治地位，所以那些江湖幫派是得不到官方認可的，多半是秘密結社。而到了民國時，江湖幫派已是滲透到了官場之中，甚至於那些文教衛系統也領域也被波及。那些江湖價值觀、世界觀也被普通大眾所普遍接受。一時風氣轉向，民眾爭相效仿，江湖的烙印被深深的印在了生活當中，此時的“白道”已不再單純是“白”了，而是變成了“灰”色了；“黑道”也不再是“黑”了，而是更“黑”了。
閱讀更多 新不二說 的文章
