魯迅曾在《狂人日記》中塑造了一對“吃人與被吃”的兄弟，哥哥一心想“吃掉”弟弟，而“我”也是吃人者的兄弟。七年後，魯迅在《弟兄》中再次塑造了一對兄弟，但是表現結果卻截然不同，這對兄弟親如一人，是世人的榜樣。
《弟兄》創作於1925年，發表於1926年，被收錄於《彷徨》中。主人公張沛君對弟弟張靖甫極為照顧，他們的兄弟情是世人口中的楷模。文章一開篇，便是益堂抱怨自己幾個兒子不和睦，此時沛君感慨道：“我真不解自家的弟兄何必這樣斤斤計較，豈不是橫豎都一樣？”
可是當沛君知道弟弟可能得了“猩紅熱”後，立刻做了一個看似怪誕的夢：他夢到安葬弟弟後，生活的重擔落在自己肩上。他自私地將自己的孩子送進了學堂，對弟弟的孩子則是百般虐待。甚至連弟弟的喪禮，他也是思慮過多，既想少花錢，又想讓世人看到他的仁慈。
如果說《吶喊》中的《狂人日記》是直截了當地揭醜，那麼《彷徨》中的《弟兄》則是隱晦地揭醜。魯迅在《弟兄》中，表面讚美沛君與靖甫“兄弟怡怡”，實則辛辣又隱晦地諷刺了沛君的虛偽，揭開了沛君“偽善”的面紗。
《彷徨》
本文將結合弗洛伊德的《夢的解析》，通過對張沛君夢的解讀，來揭示魯迅用“夢”延續“現實”、用“夢”揭露“偽善”的用意。
一、夢的背景：夢境是現實的延續，夢境是願望的達成
夢，看似荒誕，其實都指向現實。夢不是空穴來風的，是人們潛意識的體現。在生活中，大部分人會因為他人的看法而選擇偽裝，可是到了夢中，社會約束降低了，心理干預機智也達到了最低。潛意識在人熟睡時衝破抵抗，進入意識區，進而轉化為夢。
弗洛伊德在《夢的解析》中提到：“夢不是沒有價值的，不是荒謬的，也不是大部分意識昏睡，它完全是有意義的精神現象——事實上，是一種願望的實現。”
《夢的解析》
益堂的兩個兒子，因為一點金錢，大打出手，“從堂屋一直打到門口”，沛君聽到後嗤之以鼻。在沛君眼裡，兩兄弟又何必分彼此呢？錢在誰那裡，又有何區別？旁人紛紛讚歎：“像你們這樣的弟兄，哪裡有呀。”
可事實真的如此嗎？接下來小說筆鋒一轉，進入到沛君得知最近流行“猩紅熱”，而自己的弟弟恰好有此症狀。此時的沛君連忙邁開步奔向閱報室，這一舉動又是引起一堆讚揚：
“真是少有的，”月生目送他飛奔出去之後，向著秦益堂讚歎著。“他們兩個人就像一個人。要是所有的弟兄都這樣，家裡哪裡還會鬧亂子。我就學不來……”
沛君這個舉動並不合乎常理，按理來說，此時他並不確定自己的弟弟是否患有猩紅熱，只是聽說最近有這個病，便將二者聯繫在一起，頓時失了方寸，如臨大敵一般。
以沛君的閱歷與經歷，遇事不該如此不冷靜，何況還是未知之事。沛君的這種不自然的舉動便是一種偽裝，是遇事後為了顯示自己“兄弟怡怡”而做出的過激反應。畢竟，在他心裡，自己是與眾不同的，“兄弟怡怡”便是他給自己樹立的標籤。
魯迅
文中還有一個細節：沛君知道自己弟弟不是猩紅熱，而是出疹子後，驚奇地問：“你原來這麼大了，竟還沒有出過疹子？”
按理來說，他們兄弟形影不離，如同一人，不分彼此。沛君對弟弟更是關照，體貼入微，又怎會不知弟弟從未出過疹子？魯迅通過這一細節透露了所謂的不分彼此不過是外人的看法罷了。
二、夢的解析：金錢是矛盾的誘因，“兄弟怡怡”是偽善的表現
弟弟生病後，沛君做了一個“反常”的夢。他夢到自己辦理完靖甫的喪事後，馬上思考生計問題。自己有3個孩子，靖甫有2個孩子，如果只能讓一兩個人讀書，自然是要讓自己的孩子去學堂的。理由很冠冕：因為自己的孩子是最聰明的。轉而一想，這樣必然會遭到大家的批評，說自己薄待了兄弟的孩子。
從這個夢中，我們可以看出，在面對經濟壓力時，沛君本能的表現是自私的。至於那僅有的擔心，也只是害怕遭到他人的批評罷了，而不是真正擔心自己的侄子。這個夢直指沛君內心的陰暗面，撕碎了他平時偽裝的善良。
弗洛伊德認為：“夢是一種被壓抑、被抑制的慾望的滿足。”
弗洛伊德
弗洛伊德對夢的解釋主要有兩點：第一，“所有的夢均不是空穴來風的”。夢的產生均有現實依據，是根據自己的心理需求進而轉化為夢。也就是我們所說的“日有所思，夜有所夢”。
第二，“夢是願望的達成”。夢中出現的場景便是自己內心的訴求，是不為人知的願望。在夢中幾乎沒有“不”，也不會有矛盾。因為在現實中不兼容的事物可以在夢中達到非理性地統一。因此，夢中可以達成所有願望，而不用考慮這個願望是否具有現實可行性。
夢，是一種心理補償，滿足了我們在現實生活中無法滿足的遺憾。由於法律與道德的約束，人類有些願望無法達成，便訴諸夢中，通過夢境來填補內心的缺憾。
用弗洛伊德《夢的解析》來解讀張沛君的夢境，便會發現脫離社會的束縛後，張沛君的內心早已被私慾蠶食，“偽君子”的面具在夢中不復存在，魯迅將血淋淋的現實呈現於讀者眼前。
對於並不富裕的張氏兄弟而言，金錢的矛盾一觸即發，“兄弟怡怡”的假象在金錢的揭露下，無處偽裝。沛君不僅只想將自己的孩子送進學堂，甚至對待兄弟的孩子滿是厭惡，想將她折磨致死。沛君夢到自己對兄弟的孩子拳打腳踢，不停地虐待。
“沛君在床上醒來時，朝陽已從紙窗上射入，刺著他朦朧的眼睛。但他卻不能即刻動彈，只覺得四肢無力，而且背上冷冰冰的還有許多汗，而且看見床前站著一個滿臉流血的孩子，自己正要去打她。”
沛君“凌亂的思緒”其實並不亂，而是面對經濟困難時，無法兼顧道德完美的矛盾。沛君在物質利益與精神高尚之間毅然決然地選擇了物質利益，所謂的兄弟情在現實面前不堪一擊。
趙景深曾說：“沛君待弟弟完全是一番假意，鬱積在心中，於是在夢中將他的希望滿足了，他實在是想虐待靖甫的孩子。”
沛君看重外人對自己與兄弟的評價，重視那“兄弟怡怡”的美稱，也因此滿足了內心的虛榮，彷彿自己是站在雲端俯瞰世界之人，自己的遺世獨立的皎皎君子。他用這種集體無意識掩蓋自己厭惡靖甫的想法，隱藏自己對靖甫一家人的恨意，依舊錶現得“親如一人”。
這種自我的壓抑在靖甫重病之時突然減弱了，此時的沛君立刻想到了弟弟的死亡，想到要將他留在義莊。當集體無意識削弱時，個人意識便會通過夢的形式展現出來。
魯迅
三、夢的隱喻：物質與精神的矛盾，“本我”與“超我”的衝突
弗洛伊德曾提出“無意識理論”，區分了人的“意識”“前意識”和“無意識”。我們用冰山來打比方：人的意識組成就像一座冰山，露出水面的只是一小部分意識，但隱藏在水下的絕大部分卻對其餘部分產生影響。
所謂的“意識”，就是露出水面的顯性的東西，“前意識”就如同水平面上的那條線，區別了“意識”和“無意識”；而“無意識”就是隱藏在水面之下的大部分冰山，這類意識不為人知曉，通過夢境的形式表現出來。
正因如此，弗洛伊德強調，人的人格由“本我”“自我”“超我”構成。 所謂“本我”就是人格中最原始的部分，是人內心最基本的需求。所謂“超我”，是人格中最高尚的部分，是人類根據法律與道德對自己的約束，是最“完美”的自己。所謂“自我”，是介於“本我”與“超我”之間的存在，是“本我”無法滿足後的一種調節。
簡單地說，“本我”是不顧社會約束，只管自己“想要什麼”；“自我”是根據社會現狀對“本我”的一種調整，即自己“能要什麼”；而“超我”是道德束縛下的完美體現，即自己“該要什麼”。
“冰山理論”示意圖
《弟兄》中的沛君活在精神與物質的衝突中。在精神上，他渴望維護自己高尚的形象；在物質上，面對現實的壓力，他希望兄弟的孩子消失於世間。
沛君的“本我”與“超我”是截然對立的。在他的潛意識裡，他厭惡那略顯冷漠的兄弟，厭惡成為他負擔的弟弟的孩子。他的“本我”自私又冷漠，殘忍又無情。然而他的“超我”無私又高尚，偉大又坦蕩。他盡力地維護著這種崇高的形象，在外人面前表演著“兄弟怡怡”的假象，每天只能戴著面具生活，“偽善”成為了他的歸宿。
一旦遇到困難，進入夢境，這個面具便被撕碎了，潛意識中的“本我”開始佔據主導地位。魯迅在用夢境延續現實，用夢境揭露沛君的偽善。
小說一邊用溫潤的筆法描寫張氏兄弟的脈脈溫情，一邊用“凌亂的思緒”犀利地拆解著溫情後的虛偽與殘忍。沛君實則是精緻的利己主義者，在無風無浪之時，他表現出對兄弟異於常人的慈愛，以此獲得精神上的滿足；在經濟困難時，他毫不猶豫地捨棄兄弟成全自己，以此獲得物質上的滿足。
夢境形成示意圖
結語
夢境並不是毫無意義的，通過弗洛伊德的《夢的解析》，我們可以知道夢境其實是現實的延續，夢境是願望的達成。沛君通過“夢”來實現自己內心的陰暗，我們通過“夢”來了解沛君的偽善。
魯迅在創作《弟兄》時，借鑑了自己弟弟周作人出疹子被當成是猩紅熱這一事實，對結果進行了適當改編，通過夢的形式戳破了“兄弟怡怡”的假象。在現實中，魯迅與周作人的兄弟之情由最開始的“兄弟怡怡”，最後演變為“兄弟失和”，又何嘗不令人唏噓？《弟兄》不等同於生活，它來源於生活而高於生活，但我們也能從中窺得魯迅心中的一縷心酸。
作者介紹：星空婉兒，一個酷愛讀書、酷愛旅遊的漢語言人，華中師範大學研究生畢業，座右銘：熱愛可抵歲月漫長。希望能以文會友，歡迎大家一起暢談。
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