LOT 2051
普巴金剛唐卡
十七世紀
西藏 欽孜風格
73*50cm 棉布礦物膠彩
中古陶2019秋拍
中古陶此次拍賣推出的這幅普巴金剛唐卡，是一幅清初欽孜風格的代表之作。其主尊威猛霸氣、造型靈動，畫面形象眾多、描繪極為精細，用色沉穩而不失濃烈亮麗。從唐卡表現的內容上來講具有極為重要的學術研究價值；從繪畫藝術上講，是欽孜風格的典範，具有極高的審美和藝術價值。
LOT2051 17世紀 普巴金剛唐卡
首先讓我們來一起近距離地賞析其精美絕倫的畫面。主尊普巴金剛位於畫面中央，膚色為深藍，三面六臂四足，背生雙翼，如大鵬展翅，似乎隨時能飛上萬裡雲浮霄。三面分別現藍、白、紅三種不同的顏色，頭戴骷髏冠，金色的怒發如同火焰一般隨風飄揚。每面皆有圓鼓鼓的三目，呲牙咧嘴，露出潔白的牙齒和鋒利的獠牙，表情兇猛可畏，大有威震寰宇之勢！
主尊胸前擁抱明妃
六臂中主二臂於胸前擁抱明妃，雙手帶有三稜利刃的捧金剛橛，這是其身份的標誌。左側兩臂皆持金剛杵，右側兩臂一手結期克印、一手持一種被稱作喀章嘎的骷髏三叉戟。明妃洛格津母(Diptacakra)一面二臂，膚色黝黑，左手持嘎巴拉碗，右手持金剛鉞刀，與主尊相擁；右腿與主尊左腿並齊而立，右腿向外伸展，呈大樂雙運相。主尊項掛人頭鬘、身披大象皮、腰圍老虎皮，明妃腰圍虎皮裙，身上裝束與主尊相同。展左踩踏於被降伏的邪魔外道身上。背後有熊熊燃燒的般若烈焰，寓示主尊非凡的法力。
普明大日如來、金剛薩埵雙身像、大樂佛母
主尊上方的虹光之中，從上到下依次有三位尊神，分別為普明大日如來、金剛薩埵雙身像、下方一位舞蹈姿者應為大樂佛母。他們的兩側共為六位祖師，左右各有三位，其中右側上方為蓮花生大師，其餘五位應為蓮師弟子或伏藏師，應為這一法脈的傳承祖師。
傳承祖師
主尊周圍有十位身形與主尊相同、身色各異、比例稍小的尊神，其應為普巴金剛於密宗在十個方位中化現的不同身形。四周還有4位下半身為金剛橛形的普巴金剛，以及4位手持金剛橛的獸面空行母。面畫最下方又有兩排眷屬，第一行8位，第二行7位。他位呈現各種獸面，騎乘各種不同的坐騎，造型奇特、姿態各異。畫面形象眾多，內容豐富、內涵博大精深；而且描繪精緻，給人滿目琳琅，美不勝收之感，看完之後，意猶未盡！
4位下半身為金剛橛形的普巴金剛
普巴金剛(Vajrakila)又稱或金剛童子（vajrakumara），藏語音為多吉普巴(DorjePhurba)，普巴其意為橛，即本尊手中所持主要之法器為三菱前尖的利器，故古有"金剛橛"之稱，俗稱為普巴杵。普巴金剛是藏傳佛教無上瑜珈部的主要本尊之一，寧瑪派與薩迦派尤為重視。
兩排眷屬，第一行8位，第二行7位
在寧瑪派中普巴金剛是修行者修習生起次第八種法行所依本尊之一，這也是蓮師最根本的修持之一。八種法行通稱八大法行、八大嘿嚕嘎，其由出世五法行和世間三法行組成，前五者為忿怒文殊、馬頭明王、央達嘿魯嘎、甘露嘿魯嘎、普巴金剛，後三者為召遣非人、猛咒詛詈、供贊世神。其中，出世五法行依次代表如來身、口、意、功德和事業，普巴金剛即為如來事業的代表。依據寧瑪派說法，修持八大法行目的在於淨化八識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識和阿賴耶識)。凡夫內心染汙，無明障蔽，貪著外境，八識即是八大不淨的屍林。諸佛有無量善巧方便，若能透過八大嘿嚕嘎的修持，返觀自性，持誦八大持明總集心咒，便能迅速淨化八識，進而轉識成智，轉八大屍林為八大淨土。八大法行以忿怒文殊(大威德金剛)為主尊，整個修法壇場共有725尊忿怒本尊。八大法行是文武百尊的根本，法王赤松德贊曾說過，若能聽聞此如來總集之名，能救度眾生免墮三惡道之苦，如能以喜悅之心，信心堅定，願力心強烈而實修，獲得持明成就，毫無可疑。蓮花生大士則說：“則此如來總集之名，將與蓮師心續智慧相合，此具緣弟子必獲加持”。
主尊周圍有十位身形與主尊相同的尊神，其應為普巴金剛於密宗在十個方位中化現的不同身形
這幅唐卡表現的正是寧瑪派的八大法行中的普巴金剛，整幅唐卡構圖飽滿、佈局嚴謹而又不失靈活，畫面神靈眾多、造型各異，勾勒精細、色彩明豔，具有極高的藝術價值和宗教價值。應當出自當時西藏的大型寺廟或官方機構，絕非民間小廟或作坊可以為之。
4位手持金剛橛的獸面空行母
下面我們從以下幾個方面，來領略其非同尋常的風采。首先，在面佈局上，其遵循中心對稱的原則，主尊居於中央體量較大，凸顯了主尊的重要地位；而且畫面借鑑了三壇式佈局的原則，上方繪本初佛和祖師，中央繪主尊，下方為眷屬和護法，各種神靈依據其神格有序排列，增強了宗教上的秩序感。第二，線條技法嫻熟 ，主尊及神靈的輪廓線條簡潔精準、剛勁有力，凸顯出憤怒尊神陽剛之氣；火焰祥雲等處線條流暢自然，表現出藝術家深厚的造型功底和運用線條的精湛技藝。第三、彩色上，這幅唐卡是典型的黑唐，唐卡畫面以黑色打底，以彩色平塗暈染，色調以紅、黃、藍三色為主。在厚重沉穩的背景上，紅色、黃色等暖色調顯得極為醒目。加之火焰背光、怒發、瓔珞釧環、法器等處以金色勾描，使整個畫面更顯現富麗堂皇，尤其是在燈光的照射下，金色熠熠生輝，人物形象更顯靈動。第四，體現在這唐卡的裝藏和裝裱上，在唐卡的背面，中央有普巴金剛的種子字和咒語，下方還有一行藏文烏梅體祈願文。裝藏是為了使神靈進駐於畫面，這使得一件普通藝術品具有了宗教上的靈性和力量，一件經過精心裝藏和加持的藝術品都具有非同一般的宗教意義。上方橫杆上和布簽上還以不同的字體標明唐卡的名稱和懸掛的位置，可見其設計製作之精巧用心。另外畫布及裝裱都極為精良。畫布製作十分講究，表面塗膠而後又多次打磨，畫面平滑細膩、挺勁有力。裝裱錦緞選料上乘，顯得高端大氣。凡此種無不表現明其非同尋常的高貴出身。
唐卡背面-普巴金剛的種子字和咒語，藏文烏梅體祈願文
從風格上講這是一幅鮮明的欽孜畫派的作品。欽孜畫派由欽孜欽莫大師於15世紀中葉所創，它的創立標誌著西藏中世紀古典主義美術中外來藝術風格占主導地位這樣一個局面的終結，也標誌著西藏本土畫派開始以嶄新的面貌崛起並引領整個畫壇，在西藏美術史上具有十分重要的意義。最擅長表現藏傳佛教密宗的佛、菩薩、護法神等題材。構圖形式上，打破了原有方格式排列布局，使畫面顯得非常靈活。形象生動，觸目驚心，給人更大的想象空間。藝術風格大膽誇張，塑造極其憤怒、猙獰的藝術形象，營造恐怖、敬畏、莊嚴的氛圍，達到止惡揚善，拯救靈魂的目的。對此繪畫界歷來有“一文一武”之說，勉派尚“文”，欽派尚“武”。
參閱1：18世紀，瑪哈嘎拉黑卡，北京匡時2018春拍，lot.3650，成交價126.5萬。
在《五世達賴喇嘛傳》中記載了多位欽孜畫派的畫師，如1654年，桑傑喀巴、雪拉桂桂等人領導參與哲蚌寺維修壁畫活動。1669年，桑傑喀巴率領龐大的藝術家隊伍完成道果上師傳承唐卡的繪製。1682年，衛欽·桑阿喀次佩等人參與五世達賴喇嘛靈塔和佛店的修建。清初五世達賴喇嘛出於政治宗教上的種種考慮，一改格魯派歷代祖師輕視寧瑪派的做法。轉而對寧瑪派大力支持和推崇，使得寧瑪派在前藏的敏珠林和多吉扎寺有了顯著的擴張。五世達賴自己也創建了一座名叫南傑盤德林的寺院，專門傳授寧瑪派教法。還把噶瑪噶舉派創始人都松欽巴在山南洛扎建立的拉隆寺改為寧瑪派的寺院，並且幫助建立了不少寧瑪派的屬寺。五世達賴喇嘛一生都支持寧瑪派，他本人也修習寧瑪派的教法，並著有關於寧瑪派教法的書。在這種歷史背景之下，清初的寧瑪派得到的蓬勃的發展。這幅精美的普巴金剛唐卡就出自清初欽孜畫派畫師之手風格，同時也是為是為了修習寧瑪派的八大法行而會制，是這段時期歷史的見證。
參閱2 ：17世紀 甘露黑茹嘎唐卡，中古陶2018年秋，lot.4101，成交價138萬。
類似這樣的唐卡，目前在市場上也極受歡迎，是各位藏家和各類收藏機構競相追捧的熱點。比如北京匡時2018春拍一幅18世紀瑪哈嘎拉唐卡，以126.5萬成交。同年秋拍，中古陶一幅17世紀甘露黑茹嘎唐卡以138萬成交。中古陶此次推出的這幅普巴金剛唐卡，與去年拍出的這樣幅唐卡相比都屬黑卡中的精品之作，整體品質有過之而無不及。此外，美國布魯克林藝術博物館收藏有一幅，同題材的作品，其年代稍晚，仔細觀之其品相、畫工尚有所不及。以此而論，中古陶此次推出這幅普巴金剛唐卡可謂超越著名博物館館藏的精品，值得各位藏家特別關注。
參閱3：18世紀，普巴金剛唐卡，美國布魯克林藝術博物館收藏。
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