因為疫情，我們只能以這種方式與今年首期“道德講堂”主講見面
大家好！2020年首期“道德講堂”開講啦！
這是今天的主講嘉賓
他講解的題目是《關於疫情的倫理反思以及疫情過後的精神文明建設》
是不是很不習慣？
往常我們都是在省政協機關四樓常委會議廳裡聆聽嘉賓的精彩講解
但今年由於疫情，只能改到網上,且教授自己不會錄製視頻
目前學校還未開學，也找不到學生幫忙所以，這期“道德講堂”只能以文字的形式進行。
整整38頁的PPT6000多字，為方便大家觀看，小編使盡九牛二虎之力對PPT進行了重新編排~
下面，就讓我們一起來學習！
春天到了，全國各地的確診病例，也開始慢慢清零。我們對疫情防控的倫理反思不斷深入，對疫情過後的精神文明建設的願景和規劃也逐漸展開。
以下將從這幾個方面進行講解：
□就醫文明建設：給白衣天使以尊榮
□公共文明建設：做有禮有愛的文明人
□網絡文明建設：拒絕謠言和暴力
□社會文明建設：弱有所扶的溫暖社會
□科研文明社會：把論文寫在祖國大地上
□人類命運共體的理論與實踐：山川異域，風月同天
□生態文明建設：詩意地棲居在大地上
01 就醫文明建設：給白衣天使以尊榮
1951年魏巍寫了一篇影響了數代人的報告文學《最可愛的人》，疫情期間，習近平也稱讚醫務人員是新時代最可愛的人。確實如此，3月17日41支國家醫療隊返程時，送行海報上的那行“謝謝你們，為我們拼過命”，就是對最可愛的人的註解。最可愛的人最應該得到社會的尊重和關懷。前幾天看到抖音上的一個視頻，裡面是一個有著健碩體魄的醫生和一行刺眼的文字：你問我為什麼一個醫生還要這麼健身鍛鍊，當然是為了在醫鬧時保護自己。
問題與反思：
疫情過後，當白衣天使們回到平常的崗位，人們還能把他們作為最可愛的人來尊重和關懷嗎？
我們有信心嗎？
第一，迴歸醫患關係的本質。醫患關係是一種什麼關係，支配關係、契約關係抑或是夥伴關係？其實，疫情中，當重症病人被推進急診室時，我看到的是滑向死亡深淵的病人，而醫生是唯一可以把他拖回這個世界的人，這就是醫患關係的本質，即治病救人的關係。那些所謂的技術上的支配、藥品上的交易、權力上的博弈，不過是落在這種關係上的塵埃，拂去塵埃，看到的是病人對醫生的依賴，在這種依賴關係中，醫生對病人的回應和幫助就是醫生的責任，病人的理解和感恩則是依賴者最起碼的德性。
我讀過一篇“我不敢看醫生的朋友圈……”，琪方只有16歲，她的媽媽和外公都是奮戰在一線的醫生，為了幫媽媽做點什麼，她給患者們寫了一封的鼓勵信：哥們，挺住，我把我的外公還有媽媽都借給你了！大年三十，彭渝馳援武漢，怕家裡人擔心，她謊稱自己在醫院值班。她老公知道後著急地跟她打電話大吵了一架。幾天後，彭渝看到了老公這樣一條微信：“你是我妻，也是戰友。使命在先，盼早日凱旋。”這些故事給我們展現的場景是這樣的，在生死之間，在聽診器的兩端，不再只是醫生和患者，在他們的身後都有一群人，而所有這些人，組成了以病人的生命健康為中心的治病救人的同盟軍。
第二，醫患關係其實包含了複雜多元的社會關係，醫患倫理其實是社會倫理。疫情期間，有地區出臺了為疫情防控做出貢獻的醫生子女加分政策，引起了爭議。我以為，只要程序公正，就沒什麼不公平的，因為這是醫患關係的社會倫理所要求的。
第三，疫情像面鏡子，顯現出醫患關係背後的社會生態。SARS疫情中，醫生同樣是最可愛的人，為啥疫情過後仍然傷醫事件不斷？從道德眼光來看，社會資源尤其是醫療資源的分配不公是關鍵，一線醫護人員因此成了“背鍋俠”。因此，以預防、公共衛生和基本醫療保健為主體的改革，勢在必行，並且必須成功，否則，最可愛的人不過是一句空話。
02 公共文明建設：做有禮有愛的文明人
鄭州毒王“郭某鵬”出名了，他從鄭州出發，到意大利兜了一圈，途徑北京，回到鄭州，還擠地鐵上了兩天班，最後確診傳染了新冠病毒。他所接觸的所有人都有可能會被感染，因此被隔離。據說，其密切接觸者遍佈11個城市。按道理，郭某去意大利看球，是他的私事，是他的行動自由，但現在這個私事，卻變成了最大的公共事件，因為他的活動涉及到了不特定的多數人的利益。現代社會分化為公共生活和私人生活兩個領域，人們一方面通過隱私權、自由權等各種權利來明確公私邊界，保護自己的私人生活，但另一方面，公共生活和私人生活的邊界又是模糊和移動的，難以找到一個確定的邊界，特別是在公共危機事件中，原來私人生活的活動都具有了公共的屬性。“郭某鵬”的遊歷就是一個最典型的例子。
疫情防控凸顯公共文明建設的緊迫性和重要性
公共文明建設的重點在於：
第一，行為者要有公共文明意識。公共文明意識主要包括兩點，一是行有所止。所謂行有所止，是指人能意識到行為是有邊界的，這個邊界就是社會規則。規則意識可以說是文明與野蠻的分水嶺。動物活動的邊界由其本能所確定，而人的活動則受到規則的約束，只有人才會自己給自己制定規則來約束自己。二是行有所恥。所謂行有所恥，是指一個文明人在沒有遵守規範的時候，會油然而生一種羞恥感。沒有羞恥感的只能是動物或者野蠻人。
新冠肺炎疫情爆發前，汪勇只是武漢一名普通的快遞小哥，但現在卻成為了“志願者汪勇”，疫情爆發後，他主動組車隊接送金銀潭醫院的醫護人員，幫醫護聯繫到每天幾百上千份的公益供餐，為金銀潭醫院的醫護人員提供了有力的後勤保障。汪勇說，做這些事不為什麼，“就覺得我應該做一點什麼”。志願者汪勇是公共文明的模範，也許我們做不到像汪勇那樣，但我們起碼要做到：在疫情防控期間必須要戴口罩，必須要遵守社區的管控措施，等等。近日有澳籍返京女拒絕隔離，外出跑步還不戴口罩，社區工作人員勸阻時，竟大聲叫嚷：“救命啊！騷擾啊！”我們可以稱其為撒野，這個“野”就是野蠻的意思。
第二，要有公共文明行為。
一是在公共場所，要愛護公共設施；要維持公共衛生；要遵守公共秩序。
二是在公共交往中，要注意文明禮貌，要樂於助人，起碼不能損人利己。
三是在公共參與方面，不但自己要遵守規則，還要勇於監督、檢舉和矯正他人的違法行為，同時，積極參加志願服務活動。
第三，公共文明建設要有制度作為保障。公共文明行為一方面要靠自覺，另一方面也需要法制。這幾年各省市相繼出臺了《文明行為促進條例》，其中設置了鼓勵和禁止的兩類規範，並通過對行為者的獎勵和懲罰的方式來促進公共文明行為。這種懲罰與促進並重的立場與基調，無疑是正確的立法姿態。
03 網絡文明建設：拒絕謠言和暴力
宅在家裡，就是掛在網上。網絡生活成為現代人的基本生活形態。但網絡謠言和網絡暴力就像另一種病毒在網絡世界中擴散，攪得人心神不寧，甚至造成精神傷害。一部Discovery探索頻道8年前拍攝的紀錄片被翻了出來，這個視頻中，鍾南山兒子鍾惟德接受採訪時，繫了一根愛馬仕皮帶，由此對鍾南山父子的惡意指責便洶湧而來。73歲的李蘭娟，為疫情防控拼命工作，每天睡3小時，卻有謠言稱她推銷兒子旗下公司的藥，攻擊辱罵隨之而來。如此等等，不一而足。這些匿名的鍵盤俠往往藉助網絡謠言，以道德為面具，以攻擊性的言論為武器，四處尋獲道德獵物，以逞一時之快，其結果不但傷害了當事人，更汙染了網絡環境。
問題：怎樣才能阻止網絡謠言和暴力的肆虐呢？
觀點：網絡謠言與網絡暴力往往隨影而行，又因此產生了一種衍生的暴力，即任性刪帖，暴力的疊加又進一步惡化了網絡生態。
在虛擬世界裡，與現實生活空間相比：
一是網絡謠言和暴力的參與者是匿名的不特定的網民們，誰是造謠者，誰是施暴者，難以確定。
二是網絡信息傳播具有即時性、擴散性、流變性等特點，網絡謠言和暴力事件一旦發生，就變得難以控制。
三是網絡謠言和暴力的傷害程度有多大、擴散的範圍有多廣、持續的時間有多久，難以預料。
問題：網絡社交中的道德是什麼道德？個人主義或集體主義？
觀點：應該是關係為本的道德，可以叫連帶主義，其基本原則是“以對方為重”，由開放的、多中心的、平等的主體間的網絡關係所決定的，即 “用戶思維”。
要治理網絡謠言和暴力，不但要多下功夫，關鍵是要換思路，要用互聯網的思維，來治互聯網的“病”。
第一，傳播者要有他者思維。網民是掛在網上的存在，先有網，才有“民”。每一個網民都是網絡上的一個紐節，也都是一個傳播中心，他們搜索、收集和傳播各種各樣的信息，並通過各種各樣的關係鏈，向廣闊的網絡世界傳播。可見，要消除網絡謠言和暴力，網民作為傳播者的道德自律極其重要。每個網民，也就是每個傳播者，在你敲下鍵盤時，就要設身處地地理解掛在網上的對方，尊重對方的差異性，並友善地回應對方的需要。
第二，平臺管理。平臺對網絡謠言和暴力的整治責任重大，刪帖就是一種管理責任，但任性刪帖卻演化為另一種暴力。
刪帖的主體有以下三種：
個人刪帖是個人的自由，無可厚非；
網警刪帖是職責，只要依法依規，合乎程序，也無可非議；
平臺刪帖是關鍵，平臺通過“刪帖、封號”，可以及時的切斷網絡謠言的信息來源，在一定程度上避免網絡暴力，但在網絡管理的實踐中，卻常常因“刪帖”權力的任性和對事件的定性不清，不但助長了流言和謠言的滋生，還進一步加劇了社會的道德焦慮和不滿情緒。
平臺刪帖首先要確定底線思維，要謹慎運用刪帖的權力。
何為底線？
2013年 “網絡名人社會責任論壇”上，與會者達成七點共識：
一是法律法規底線；
二是社會主義制度底線；
三是國家利益底線；
四是公民合法權益底線；
五是社會公共秩序底線；
六是道德風尚底線；
七是信息真實性底線。
另一方面，有必要在平臺上成立倫理委員會。對於難以判斷其正當性的言論，予以澄清，並將啟動、違法性判斷、告知、發帖人答辯、實施刪帖等相關程序予以細化。總之，我們需要找到一個平衡點，既要治理網絡謠言和暴力，也不能使網絡世界成為噤若寒蟬之地。
第三，受眾倫理。網絡上每個人都是傳播者，每個人也都是受眾，網絡謠言和暴力的流行，和受眾的從眾心理也有密切關係。受眾不應該只是信息接受容器和情緒的發洩者，而應該是理性的負責任的行動者。他理應做到：一是不要斷章取義，要儘量在說話人的語境中準確和完整地理解所傳達的信息。二是別心懷惡意，妄自猜測，要善意地進行信息的選擇和判斷。三是別言不由衷，也許你不能保證你所說的是真的，但要保證你是真誠地說的。
04 社會文明建設：弱有所扶的溫暖社會
疫情面前，更加讓人體會到，一個國家的文明程度，不只是在於你的科技有多發達，經濟有多發展，樓有多高、車有多快，更在於這個社會對待弱者的態度。如果說，動物世界的規則是優勝劣汰，勝者為王，那麼，人類社會之所以區別於動物世界，恰恰在於合作互助，善待弱者。弱者總是那些在特定的社會關係中處於劣勢的人，在現代風險社會里，我們每個人都有可能成為這樣的人。
一個好的社會應該是弱有所扶的社會
第一，天災人禍中遭殃的人能過上體面的生活。天災人禍不是弱者的錯，他不應該為此吃上一輩子的苦，更不應該讓後代受累。國家政府有責任兜住社會民生的底線，確保所有公民尤其是弱者都享有基本的生活標準、經濟福利和安全保障。
第二，市場競爭的失敗者有東山再起的機會。市場經濟的基本邏輯是競爭，競爭的本質是爭利，競爭的法則是優勝劣汰，競爭的結果是社會分化。市場社會里，輸贏各擔，盈虧自負，每個人都要為自己的選擇承擔責任。但弱者在這裡依然能夠得到傾斜保護，譬如勞動者權益保護法，而失敗者也不應該一敗塗地，這個社會應該讓其有東山再起的機會。
第三，每個弱者都能得到友善的對待。
“一群人如果對彼此的命運漠不關心，在共同生活中不能相互關心，彼此幫助，那麼，就不會有共同體的存在。”因為，任何一個社會共同體，都需要有情感的紐帶，把社會成員連接在一起，這根紐帶就是友愛。這種友愛既表現為鄰里的守望相助，也表現為制度化、組織化和專業化的慈善活動。
05 科研文明建設：把論文寫在祖國大地上
問題：科學研究的初心是什麼？專家的職責是什麼？論文發表又是為了什麼？
觀點：如何進行疫情防控的現實問題，也是拷問我國科研管理體系和研究倫理所存在的深層問題。質疑引發對科研體制的道德反思。那麼，把論文寫在祖國的大地上，可以說是對這些問題的有力回答。
有人把我國當前科研管理和評價體系概括為“一箇中心，兩個基本點”。一箇中心是“論文”，兩個基本點“項目”和“職稱”。論文是“硬通貨”，有了論文就可以申請更多項目，就可以更快地職稱晉級。由此，各種論文抄襲，一稿多發，不端行為頻發。可見，要把論文寫在祖國的大地上，就要破除這樣一種以競爭為基本運行邏輯的績效模式，就要破除一種科研工具主義的觀念，就要破除使科研異化為掙工分的評估制度。
有破當然要有“立”，破後立什麼？
第一，搞科研寫論文應致力於解決當今社會發展所面臨的基本的、重大的、迫切的問題，而不只是從概念到概念，閉門造車，自娛自樂。
第二，搞科研寫論文的過程是自我超越和自我滿足的過程，其創造性所帶來的內在利益是主要的驅動力，如果只是盯著科研成果所帶來的財富、榮譽和職稱等外在的東西，就不可能做到“板凳寧坐十年冷 文章不寫半句空”。
第三，搞科研寫論文應該遵守誠信、客觀、負責、守法是基本道德要求，杜絕科研不端行為。
06 人類命運共同體的理論與實踐：
山川異域，風月同天
武漢疫情，日本的援助讓人感動，但讓人感動的還有他們的捐助詞。譬如，山川異域，風月同天。
3月13日，一架載有援助歐洲抗疫物資的中國貨機降落在比利時的列日機場，通關後運往意大利，物資外包裝上寫著《圖蘭朵》一段詠歎調的歌詞和曲譜：“消失吧，黑夜！黎明時我們將獲勝！”
池田大作這樣感性地描述過人類命運共同體的光景：我希望人們不是藉助於經濟的光亮，而是藉助於來自別的角度的光亮來看這個世界。比如說，藉助於音樂的光亮——由它所照亮的世界將會呈現出一副什麼樣的情景呢？藉助於文學的光亮，世界將呈現出什麼樣的面貌呢？再進一步藉助於藝術、宗教、傳統、生活方式以及心態等各種不同的光亮時，可以想像，我們人類70多億人口所棲息的綠色的地球，將會展現出千變萬化的景象。
從生命的角度看，人類社會其實就是一個生命共同體。全球不同國家、地區、組織及其個體，只有基於共存共生的意識，聯合起來，採取集體行動，才能更好地應對目前面臨的嚴重疫情。
從經濟的眼光看，人類社會已經成為一個現實的利益共同體。世界市場的形成、信息化的交往方式以及隨著科技發展導致的風險社會的產生，促成了全球利益共同體的形成，因此，利益共同體是人類命運共同體的現實形態。近日，美國股市有四次熔斷，全球股市也一片哀鳴，就說明了這一點。
人類命運共同體還應該是精神共同體。為什麼我們更喜歡“山河異域，日月同輝”，因為那是日本人說咱們的話，能扣動我們的心絃，我們為什麼要跟意大利人說普契尼的話，因為這樣才能說到別人的心坎裡去。
由於“山川異域，風月同天”而引發的對“武漢加油”的吐槽，似乎說“加油”就沒文化，其實自家人說話直白點通俗點沒什麼，文縐縐的反而矯情。但在國際交往中，用對方的優美語詞表達，則顯出對別家文化的尊重和欣賞，也是對文化多樣性的承認和尊重，只有相互尊重和彼此欣賞的交往和對話，才會有精神上的溝通，心靈上的共鳴。這樣，人和人的聯繫，國家和國家的聯繫，才不侷限在現實利益的層面，而有了精神的超越，才能通過精神紐帶把全世界的人結合在一起，這才是真正的人類命運共同體。
07 生態文明建設：詩意地棲居在大地上
新冠病毒源頭也許是穿山甲或蝙蝠等野生動物，但疫情流行的源頭卻在人自身，是人的無節制的經濟活動帶來的環境惡化，環境惡化的結果是疫情流行。可見，“詩意地棲居在大地上”不只是宅久了對大自然的嚮往，更是人類應該持有的對待大自然的態度。
第一，要詩意地棲居，就要改變對待自然的工具主義態度。林語堂在《中國人》中說，他不敢相信本國的外科醫生，生怕胸腔一打開，持刀者會因思考人肝與豬肝味道有什麼不同而開小差。其實不只中國人，在自然的工具主義態度上，西方人更甚。或者說，它是近代以來人們普遍持有的立場，也是導致生態危機的價值觀根源。所以，要詩意地棲居在大地上，就要把人和大地看作是一個生命共同體，共生共榮。正如張載《西銘》所言：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。
第二，要詩意地棲居，就要改變社會發展的目的和方式。“發展”不只是國民生產總值的增長，而是對美好生活的追尋，可持續發展是人類活動特別是經濟活動要遵循的基本原則。由此，“獨狼”式的發展是不可取的，因為只有互惠共贏的發展才是可持續的發展；“寅吃卯糧”的發展是不可取的，因為只有代際共享的發展才是可持續的發展；“竭澤而漁”的發展是不可取的，因為只有人和自然共生的發展才是可持續的發展。
第三，要詩意地棲居，就要養成綠色的生活方式。什麼是綠色的生活方式，一句話，就是“手段儉樸，目標豐富”。說的是人的生活價值並不取決於所佔有的外在事物的多少，而是取決於對多元的具有內在價值的美好事物的追求。說白話，不是越富有就越幸福，因為真正美好的東西，如生態、愛情、健康、友誼、親情、審美、信仰等等，恰恰是用錢買不到的。
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