在《明星大偵探》第五季第八案《X學校“殺人”事件》中，那些渴望擁有完美繼承人的富豪，利用克隆技術複製了一模一樣的“完美小孩”，而另一位則會進入永久的休眠。
他們把自己的願望強加到孩子身上，精心設計著孩子的成長，卻也讓孩子失去了他們原本的人生。
《明星大偵探》第五季截圖
關於這種家庭教育關係，節目中出現的詩歌《論孩子》，給出了最好的解釋。
你們的孩子，並不是你們的孩子。
他們是生命自身渴求所得的兒女。
他們藉由你們而來，卻不源於你們；
他們伴隨你們左右，卻不屬於你們。
……
這首《論孩子》出自紀伯倫的散文詩選《先知》，由果麥文化出品，囊括了小聖經《先知》、智慧箴言《沙與沫》和16封書信 ，附有18副作者親筆插畫，展現紀伯倫式的浪漫主義和象徵主義色彩。
《先知》以第一人稱“我”作為主人公，直接抒發觀點，就像一位博學的“先知”在對世人進行諄諄教誨。這就使得紀伯倫本人的“先知”詩人形象，與《先知》中所呈現出來的作為敘述者“我”的“先知”形象融合在一起。
書中的“先知”言論，實際上也就是紀伯倫本人想要表達的“先知”哲學：在“神聖”失落的現代社會中，重新樹立“生命神聖”的信仰， 建構“愛、美與生命”的美好願望。
紀伯倫《先知》
1、“先知”意識的形成：內心富足是基礎，他人肯定是動力
“先知”，原指具有“先知先覺”能力的人，在《聖經》中被認為是神的代言人，規定懲罰，進行教化，勸人補贖等。
在紀伯倫《先知》中，穆斯塔法就是一個“先知"形象，傳達神的智慧，教育眾人如何面對生死、婚姻、善惡等。
而紀伯倫的“先知”身份，早在童年時期就已經深藏於潛在意識之中了。
1883年，紀伯倫出生在黎巴嫩的一個偏僻山村——卜舍裡。他的家庭並不是那麼幸福，母親卡米拉是二婚嫁給了紀伯倫的父親伊薩克·哈利勒，兩人還經常吵架。
為了躲避父母無休止的爭吵，紀伯倫選擇在大自然中尋求慰藉，在這片小山村中尋找精神庇護。
卜舍里美麗的風光，如同那山頂白雪一樣始終閃爍著神聖的光輝。
我有我的黎巴嫩，我只滿足於它淨潔無瑕。
在紀伯倫的作品中，我們經常可以看到黎巴嫩的美麗風光、動人故事等等。紀伯倫從黎巴嫩的獨特風情中汲取力量，體會神聖之美，由此，“先知”意識萌芽。
1895年，母親卡米拉帶著孩子們離開了小山村，開啟了美國的生活篇章。但他們的生活依然很困難，剛開始靠沿街兜售商品，後來開了一家小乾貨店勉強維持生活。
而12歲的紀伯倫也在這裡遇上了他生命中極為重要的三個貴人，加強了他的“先知”意識。
第一位貴人是波士頓先鋒派藝術的支持者雷德·霍蘭德·戴伊，他非常欣賞紀伯倫在文學和繪畫上的天賦，帶領紀伯倫進入波士頓的文化圈。來自外界名望之士的肯定，讓紀伯倫在貧困生活中又找回了自信，認為自己是東方文學的天才，堅定了“先知”意識。
第二位貴人是約瑟芬，與紀伯倫談過一段短暫的戀愛。約瑟芬經常稱紀伯倫為“我（可憐）的先知"、“我的天才”，營造了紀伯倫“東方先知”的浪漫因素。
第三位貴人是瑪麗，是紀伯倫攜手一生的好朋友。她不僅給予紀伯倫物質上的幫助，還堅信“他是命定的天才”，在精神上支持他、鼓勵他，為紀伯倫踐行“先知”意識起到巨大作用。
從最初紀伯倫內心“先知”意識的萌芽，到三位貴人對他的“先知”身份予以肯定，對“先知”意識進行鼓勵，讓紀伯倫感受到了內心世界的富足和外界的愛與美好，讓他在西方社會樹立了東方文學的自信，也推動了“先知”文學創作。
2、“先知”意識的核心：愛、美與生命
20世紀初至今，一直存在著一場盛大而奇妙的文學現象“紀伯倫風暴”。甘地、披頭士、冰心等人都深受其影響，把他的作品視為人生經典、心靈解藥。
紀伯倫的作品之所以如此出眾， “先知”形象也能夠讓大眾廣泛接受，除了在形式上與《聖經》同樣表現出神聖性之外，還因為“先知”形象蘊涵著獨特的哲學內涵：
愛、美與生命。紀伯倫在《大地之神》中，通過三位神對生命神聖性的質疑，解釋了“什麼是愛”，揭示了“愛”的神聖性；又在《論愛》一文中，說明了“如何去愛”。
除了自身，愛不給予；除了自給，愛不索取。
愛不佔有，也不被佔有；因為愛之於愛，便已足夠。
這段話也很好地說明了開頭所提到的父母對孩子的愛與教育問題，父母與孩子分別是都屬於自己的個體，雙方都是自由的，父母不應該以愛之名，去“佔有”孩子的思想與人生選擇，更多的應該是尊重與愛護。
在《論美》一文中，紀伯倫從不同的人對美的言說中，透露出美才是人類應該遵循的最大原則，是這個世界永恆的存在。
當生命揭開面紗，露出聖潔的容光，美就是生命。
而你們既是生命，也是面紗。
美是永恆，凝視鏡中自己的容顏。
而你們既是永恆，也是鏡子。
在《論死亡》一文中，紀伯倫提出了東方人對於生死的看法。生與死是生命中不可調和的一對矛盾，它們形影不離，只是從不同層面來彰顯生命的價值與意義。生是生命的動態體現，而死則是生命另一種意義上的顯現。
如果你們真想洞悉死之靈魂，那就向生之肉體敞開你的心扉。
因為生與死本是一體，正如河海本是同源。
從本質上來看，紀伯倫所關注的“生與死”，表現為肉體的死亡與靈魂的永生。當肉體存在時，靈魂會受到物質的羈絆與束縛；當肉體死亡時，世俗的枷鎖從此消褪，而靈魂得以獲得自由，實現“永恆”的意義 。
通讀全書，出現最多的字眼就是“愛、美與生命”，這也是紀伯倫 “先知”意識的核心。就像紀伯倫在《論教育》中說的那樣，智慧是不能傳遞的，能夠傳遞的是忠誠和仁愛。以愛與美為支撐的生命才是有價值的，“愛、美與生命”是實現救贖的根本，也是最強大的心靈力量。
3、“先知”情懷對現代社會的啟示
愛與美、靈與肉構成天才詩人紀伯倫長久的主題，被視為是這個世界永恆的力量和存在的根據。無論是過去，還是現在，它都是人類永遠也規避不了的問題，。
紀伯倫強調的“愛”的屬性，與泰戈爾的觀點一致，都認為“愛不是佔有，也不是被佔有，愛只能在愛中滿足”，強調愛的無私與奉獻。
就像《圍城》裡的孫嘉柔，故作溫柔、費盡心思地接近方鴻漸，婚後卻把這份“愛”轉變為極強的控制慾，就連方鴻漸的工作去留、回家次數都要加以干涉。當愛只剩下佔有與被佔有的關係，這份婚姻也就走到了盡頭。
反觀《圍城》之外的作者錢鍾書與妻子楊絳，總是相互包容，相互扶持，為對方著想，迎來一段甜蜜的愛情與幸福的婚姻生活。
《圍城》截圖
而紀伯倫眼中的“美”不是一種具象事物，人們提到的“仁愛和溫柔，非凡、可畏之事物”等，都只是“美”的表現形式，是人們的內心需求。
他所強調的是看待“美”的方式，這種“美”應該是來自靈魂深處超越自我的精神快感，超越耳濡目染的視聽感受，是一種強大的精神力量，而這種精神永恆。
正如我們常說的“助人為樂”是一種美好品德，“助人”是“美”的一種表現形式，“為樂”則是“美”的精神體現，它不僅僅是得到幫助的人心裡感到快樂，還有施助者內心的充實感，以及這種精神感染他人所帶來的更多的“助人為樂”，這是加倍的“美”。
在“美與生命”的關係中，紀伯倫還說：
當你抵達生命的中心，你會在萬物之中發現美。
當你解答了生命的一切奧秘，你就會期待死亡，因為它不過是生命的又一個奧秘。
生命關乎生與死、靈與肉的轉換關係，死去的是肉身，留存下來的是靈魂，而生命的這種光彩本身就是一種“美”。
正如臧克家在《有的人》中所說：有的人活著，他已經死了；有的人死了，他還活著。
有的人肉體依然存活，但缺少靈魂，彷彿死去一般；有的人肉體死去，但精神永存。
紀伯倫強調的“生命永恆”，主要是指生命精神永恆，告訴我們的不是貪圖享樂，而是敬畏生命。
我們在《先知》中得知“先知”形象和“先知”意識的形成，領會“先知”意識的核心：愛、美與生命，讓靈魂得到安慰和洗禮，並從中感受到“先知”一樣的情懷。
紀伯倫說：這是我思考了1000年的書。
他完成了他對這個世界的思索，表達了他對這個世界的愛。或許在下一個1000年，紀伯倫的“先知”意識依然熠熠生輝。
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