我絕不相信文章只有一種寫法，思想只能固定表達這種鬼話 。歐陽修在一千年前，肯定也是這麼想的。但這樣想，在當時是一種危險，面臨的是多方的指責，甚至圍攻。所有人都熟悉中國的那句古話，“詩言志，文載道”。這話固然不錯，但把文章僅限於載道，那就是妥帖的“人禍”。因為“詩言志，文載道”，本來只是一種對於詩文特點的概括總結，譬如我們分辨“現實主義文學”與 “魔幻現實主義文學”一樣，只是一種概括區分，而非限定必須“現實主義”，或必須“魔幻現實主義”。
這種“人禍”式的狹隘限定，在中國曆來是盛行不止的，譬如近來某作家的日記，就被以這種思維多方圍攻。對於文學固執己見的下定義，從前還只是文學界的爭相上演的節目，因為時人畢竟識文認字的不多，而今則已可以各抒己見，眾口討伐了。
如今我們所見到的《醉翁亭記》，其實也曾令歐陽修面臨著如此境地。他被困於“文以載道”的禁錮裡，並被有“士大夫精神”的大夫們診斷之後判為垃圾。
文章如何載道？這是現在很多人很難弄明白的。實際上舉個簡單的例子便可知道，比如杜牧的《阿房宮賦》中有“秦人不暇自哀，而後人哀之；後人哀之而不鑑之，亦使後人而復哀後人也。”這就是載道，必須有明確的思想表達，而且，這思想必須“高大上 ”，至少是為國為民的境界。而《醉翁亭記》裡，這種“觥籌交錯，起坐而喧譁者，眾賓歡也。蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也。”屬於享樂主義，既沒有道，也沒有思想。是要被唾棄的。
歐陽修《醉翁亭記》出，便是被唾棄的，人家認為這種文章，怎麼能算作文章呢？耽於享樂，烏七八糟，如果這也算得上文章，那天下真是沒有文章了。
但歐陽修不在乎。他認為這就是文章。何況，這文章也並非不載道，推究起來，《醉翁亭記》的“道”可謂根正苗紅 ，無法反駁。《尚書》寫的明明白白：“德惟善政，政在養民。”民道難道不是大道？孟子又說：“民為貴，社稷次之，君為輕。””民樂一下怎麼了？難道不允許民樂？如果說“民樂”或者“與民同樂”非道，那真不知道道是個什麼樣子了。
《醉翁亭記》界畫山水
實際上，歐陽修並非不重“載道”，他是非常提倡文道並重的。文章嘛，可以暢談大道，也可以寄託情思，兩不耽誤。應當共同發展，不能你練少林派的武功，就不允許武當派的武功存在，這是一種偏執 。
幸虧當時宋的明白人很多，《醉翁亭記》才能被我們看見。唐宋八大家，宋佔其六，不是沒有道理的。蘇軾首先讚賞《醉翁亭記》，有個故事說，歐陽修當初的起筆是“滁州四面皆山也，東有烏龍山，西有大豐山，北有白米山，其西南諸峰，林壑尤美.……”
這讀起來似乎沒什麼問題，但比起我們現在看到的文字，差太遠了，精煉、文筆都有不足。歐陽修 也是比較小心的，對於文章非常重視，抄了五六份遍貼四圍城門，徵求意見。傍晚，有衙役帶來一砍柴樵夫欲修改歐文。歐陽修謙虛聽命。樵夫認為，該文起首提到東、南、西、北四座山太囉嗦了，於是修欣然遵命改為“環滁皆山也”，一句開首已夠。並請蘇東坡抄了一份改正後的《醉翁亭記》作為禮物送給樵夫。
這故事未必是真的，但歐陽修對文章的重視，是不虛的。作文簡潔、凝練，實為寫文章的首要。歐陽修每成一文，必張貼壁上，一面慢慢朗讀，一面慢慢修改，有時甚至將全文改完，一字不留。他的文章讀來自然，可脫口而出。
而歐陽修如此花費心思，不過是要憑藉這種文字，突破“文以載道”和狹隘的“士大夫精神”的圍困。
其文
《醉翁亭記》是寫於慶曆五年（1045年）的，而我們熟悉的另一篇名記《岳陽樓記》，是寫於慶曆六年的。也就是這兩篇記，時間相差不遠。然而二人同歸“不以物喜，不以己悲”，可見胸壘通達者，意趣相通。也可見對於文章的認識，大家之間是相通的。《岳陽樓記》也並沒有什麼大道理，只是對自己的心意的抒發，只不過其中有“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”兩句 ，比較為人們熟知而已。
歐陽修寫文章的的態度和方法，是非常值得學習的。對於要做“叫好又叫座”的青雲文也有啟發 。多數人寫文，太過用力，多成拼湊。忽略文章實際上是文字和內容的結合體。一味強求所謂的“角度”和“觀點”，文章是叫不了好，也叫不了座的，因為這中間“強行”的痕跡太重，說通俗一點，就是沒有審美體驗。
一部電影裡面，全是名言警句的教導，這電影是絕對不會叫好叫座的。文章也是如此。即便是其中部分的內容發掘確有深度，那也只能是“質勝於文則野”。《醉翁亭記》是沒有用力氣的，我指的是行文上。它像流水一樣，只是一路緩緩地流淌下去。這恰恰也是宋代當時人對歐陽修攻擊的一個原因。因為他們認為歐陽修態度不好，把文字當成遊戲。不能這樣玩嘛。
但是這種姿態，卻又恰恰給人帶來愉悅，而且又能把自己的思鄉情趣寄託其中 。
《醉翁亭記》意境圖
歐陽修寫《醉翁亭記》的最大方法，就是找了一個“領路字”。什麼叫領路字呢？就是那個 “也”字。這篇文字基本上是由一個“也”字——“環滁皆山也”——領下去的，一路下去都是“也”。這簡直趣味縱橫，在“也”字之間，他收放自如，領著你一直找到一個“樂”字，而這“樂”字，不過是從山水之中 轉出來的。
他把一篇文字寫得也像是遊山水，一路走一路看，峰迴路轉，才得美景。順著自然走呀，自然就在其中，樂也在其中。
人生在世，有許多心情是需要排遣的，歐陽修不足四十歲，卻懂得適情，懂得安放排遣心情，懂得自然處事，如此胸壘，非常人所能及。
這恐怕是歐陽修《醉翁亭記》教給我們的一個大道理。
至於文章，隨便舉兩段例子，就可以讓千古文人拜服，比如最後一段的第一句——
“已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。”
看“已而”二字，跟上一段的“至於”二字如出一轍，一個“至於”，引出記，先記滁人遊，再記太守宴。民先太守後，民與太守同在。文章所謂的邏輯聯繫，竟如此簡單！
而“已而”呢，順其自然了，前面記太守去、賓客去、滁人去，山空了，亭空了，卻突然插出禽鳥，則山不空，亭不空，趣樂仍在，太守仁民愛物，瀟散自然，都躍然紙上。
“然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守遊而樂，而不知太守之樂其樂也。”
多數人到此地步，就會循環下去，根本不知道文章什麼時候寫完，現在的遊記不就那樣寫的麼？只知道往下走，而不知道收束。歐陽修的內在邏輯非常強大，他能一筆就從上句所說的“禽鳥”倒捲回來，為文章做結束。
“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。”
末了，記一下姓名，因為本來就是《醉翁亭記》嘛。所以文章一路都是“記”。而且歐陽修偉大的地方在於，他能藏墨於首，顯豁於尾，前文寫：“名之者誰？太守自謂也。”但太守又“名之者誰？”太守不說。直到剎尾處，才說：“太守謂誰？廬陵歐陽修也。”“太守樂”呼應“山水之樂”，樂從山水來，太守樂亦在山水。“蒼顏白髮，頹然乎其間者，太守醉也”照應“太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高”，年事既高，又放情山水，太守醉就有了著落。“夕陽在山，人影散亂”，紛紛離去，是“暮而歸”，暮而歸是總結，“夕陽在山，人影散亂”是細寫暮而歸。
這種強大的文字邏輯，我們現在已經不講究了。很多人以為寫文章的邏輯性就是 1234 順著走一個話題。
歐陽修為了突破圍困，可真是下足了功夫。而他的“突圍”之所以能成功，跟這種認真的態度，是分不開的。
其人
歐陽修一生宦海浮沉，三遭貶謫。他的情感體驗太多了，所以突圍的方向只能從詩文中尋找。實際上，歐陽修早年為了應試，對駢儷之文下過很深的功夫。但他絕不偏執，不一概否定，不狹隘對待駢文。
矯枉過正，往往是把一個好的事情弄失敗的主要原因。
歐陽修深通此理。所他才能突圍成功，不管那“文以載道”的要求和狹隘“士大夫精神”有多厚密強大。
他獨立思考之後，把文學看得與道同樣重要，把文學的藝術形式看得與思想內容同樣重要。他崇拜韓柳（韓愈和柳宗元），但絕不拘泥於韓柳，韓柳文的奇險深奧，他是儘量避免的。而駢文中的“雄文博學，筆力有餘”，他也不拋棄。
歐陽修確實在重塑文章大道，“文勝於質則野，質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”歐陽修深刻理解了這句話。而行諸文章，這實在是功德無量。
《醉翁亭記》書法畫
歐陽修是一個有大志向的人，在漢司馬遷和班固之後，從來沒人想過以一己之力作史，以至於史有其他傾向和影響，而歐陽修獨撰《新五代史》，又編《集古錄》，算是致敬，
也算是另一種突圍。在他之後，獨立作史的人和事，就不存在了。最重要的是，當時的人文環境，已經是一種人人自危自保的狀態。歐陽修能夠堅守大節，保持人格尊嚴，體現自我價值，對習慣勢力和庸俗無聊的生存狀態進行抵拒，對社會責任自覺地擔當。這是非常大的勇氣和本事。所以，說歐陽修是宋代文化盛世基礎的奠基人，一點不為過。這也就是，為什麼歐陽修門下出現了很多震古爍今 的弟子的原因，沒有歐陽修的這種突圍舉動，就不會有蘇門四學士的黃庭堅、秦觀、晁補之、張耒，也不會有曾鞏、曾布昆仲，王安石更是無路可突。
一種真正的精神，是可薪火相傳的，歐陽修是有這種精神的。
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