在公元前2200年到公元前2100年之間的某個時候—— 偉大的史前巨石陣出現的時候，恩利爾的長子尼努爾塔，開始了一項重要工程：在拉格什為自己建造一座新的房屋。
這件能為諸多神和人類的事務提供線索的事情被委託給了一位國王來做，拉格什的古蒂亞，他在兩個巨大的泥柱上將所有細節都詳細地記錄了下來，雖然整個工程宏偉浩大，但他承認這是一個巨大的光榮，也是讓自己名垂青史的唯一機會，因為沒有幾個國王承受過這樣的委託：實際上，皇家記錄（在所有現在已被發現的裡）提到了至少一個例子，當時有一位偉大的國王（那拉姆-辛），雖然受眾神的寵愛，但總是被拒絕加入到新神廟的修建中（正如千年之後在耶路撒冷的大衛王一樣）。古蒂亞在自己的雕像上刻下了對他的神的讚頌，後來他將雕像放到了新神殿中。古蒂亞設法留下了一段解釋這些阿努納奇神廟和聖域作用的完整文字信息。
作為恩利爾和他同父異母姐妹寧呼爾薩格所生下的長子，尼努爾塔與父親共享了50這個銜位（阿努是最大的，為60，阿努的另一個兒子恩基是40），所有對尼努爾塔的塔廟的稱呼是很簡單的，叫作埃尼奴，“50之屋”。
在千年的歲月中，尼努爾塔一直都是他父親忠實的副官，忠誠地完成分配給他的每一個任務。當一位反叛的神祇祖從位於尼普爾的太空航行地面指揮中心竊取了命運之籤，擾亂天地紐帶的時候，尼努爾塔得到了一個稱號，叫作“恩利爾的大武士”；因為是尼努爾塔將這名叛軍追到了大地的盡頭，抓住他並將這些重要的命運之籤放回了原本的位置。
有一場爆發在恩利爾集團和恩基集團之間的血腥戰爭，我們在《眾神與人類的戰爭》中將它稱作第二次金字塔戰爭，同樣是尼努爾塔帶領著他父親的勢力取得勝利的。這次衝突最終結束於一場由寧呼爾薩格強迫的和平談判，結果就是地球在這兩兄弟及他們的兒子之間進行了劃分，賜予人類的文明也被分為了“三區域”—— 美索不達米亞、埃及和印度河流域。
隨之而來的和平持續了很長一段時間，但並不表示會永遠這樣和平下去。在所有對這樣的劃分不滿意的神中，有一位名叫馬杜克，他是恩基的長子。他利用阿努納奇複雜的繼承規則，重新點燃了他父親和恩利爾之間的矛盾。在對蘇美爾和亞甲（阿卡德，兩者就是我們所說的美索不達米亞區）的管轄權上，馬杜克向恩利爾的後代們挑戰，並宣佈對美索不達米亞城市巴布伊利（Bab-Ili巴比倫，字面意思為“眾神的門廊”）行使管理權。隨後而來的衝突導致馬杜克被宣判活埋于吉薩大金字塔裡；然而，要赦免已經晚了，他被迫開始了流亡之路；再一次，又是尼努爾塔被要求出面解決這場衝突。
然而，尼努爾塔不僅僅只是一名戰士。在大洪水之後，是他在山口築堤以避免幼發拉底河和底格里斯河之間的平原有更多的洪水，是他進行了大規模的工程，放走了平原上的積水，讓那裡再次變得適合居住。在那之後，他監管著在這一地區進行的農業的有條理的引進，蘇美爾語中由此親切地稱呼他為烏拉什—— 意思是“犁地者”。當阿努納奇決定將王權帶給人類的時候，也是讓尼努爾塔在人類的首座城市基什進行組織的。而且，在馬杜克導致的劇變之後，在大約公元前2250年，整個大地在無聲無息地衰退。這一次又是尼努爾塔出面，從他的“崇拜城市”拉格什重建了秩序和王權。
對他的報酬則是恩利爾批准他在拉格什修建一座新的神廟。倒不是因為他會“無家可歸”；他在基什已經有了一座神廟，在尼普爾的聖域中也有一座神廟，緊挨著他父親的塔廟。在吉爾蘇，他的“崇拜中心”的聖域裡，也有一座他自己的神廟。曾在這個遺址進行過挖掘的法國考古團隊（現在被當地人稱為特洛Tello），發現了諸多古代正方形塔廟和矩形神殿的遺物，而它們的各角落都精確地指向基點方位。
他們推測最早的神廟的地基是在前王朝時代打下的，那是在公元前2700年之前，它是挖掘地圖上的K點。拉格什最早的一批統治者的題詞已經提到了吉爾蘇里的重建和擴修，以及工藝瓶的捐獻，如同恩鐵美那的白銀花瓶，這早於古蒂亞時代六七百年。一些題詞可能是說這個最早的埃尼奴的基礎是美思利姆打下的，他是一位基什的國王，在大約公元前2850年的時候統治著基什，我們可以看出，這是尼努爾塔為蘇美爾人建立王權的地方。很長一段時間來，拉格什的統治者們被認為僅僅是總督，他們不得不使用“基什的國王”這個稱號來成為真正意義上的王者。可能是這樣的二級的恥辱讓尼努爾塔為他的城市尋求一座真正正式的神殿；同時他還需要一個地方來安放阿努和恩利爾授予他的卓越武器，包括一個被稱為聖暴風鳥的飛行器，它擁有一個大約75英尺的翼狀物，需要一個特殊設計的場地。
當尼努爾塔擊敗恩基集團，他進入大金字塔並第一次承認，相對它的外在而言，它的內部結構是多麼錯綜複雜，讓人驚訝。我們從這些由古蒂亞的題詞提供的信息中可以看出，在他出差到埃及之後，尼努爾塔一直都有一個心願，就是要擁有一座同樣宏偉複雜的塔廟。現在他再一次讓蘇美爾得到了和平，也讓拉格什獲得了皇家都城這個身份，他再次請求恩利爾，批准他在拉格什的吉爾蘇聖域修建一座新的埃尼奴，一座新的“50之屋”。這一次，他的願望成真了。
不要將他的請求得以同意看作是必然的事。例如，我們曾在有關神巴爾（“主”之意）的迦南神話中讀到，因為他擊敗了艾爾（意思是“崇高者”，最高的神）的敵人，於是請求艾爾同意他在黎巴嫩的乍縫山頂修建一座房屋。巴爾在過去就已經提出過這個請求，但被一次次地回絕了；他曾不斷向“他的父親，公牛艾爾”訴說：
巴爾沒有像眾神一樣的房屋，
沒有像阿舍拉的孩子們那樣的場所；
艾爾的住處是他兒子的庇護所。
現在他請求艾爾的妻子阿舍拉為他求情，阿舍拉最終讓艾爾答應了他的請求。她除了提到了之前的抱怨外，還外加了一點：巴爾，她說道，就能在他的新房子裡“觀察季節”—— 將那裡變作制定曆法的觀天所。
然而，雖然巴爾是神，但他同樣不能就這麼去修建他的神廟-住所。計劃的制定和修建要在科沙爾-哈西斯的監督下才能進行，他是諸神的“多識多藝”的工匠。不僅是現代學者，哪怕是公元一世紀的畢博洛斯的菲洛（引用更早的腓尼基史學家們的話）都曾將科沙爾-哈西斯與希臘的神之匠人赫菲斯托斯（他修建了宙斯的神殿-住所）或透特，埃及的知識、工藝和魔法之神進行比較。迦南文獻的確稱述道，巴爾曾派使者去埃及迎接科沙爾-哈西斯，但最後是在克里特發現了他。
然而，當科沙爾-哈西斯到達的時候，巴爾和他卻在神廟的建築問題上產生了激烈的爭吵。他想要的似乎是僅僅由兩個部分組合成，即聖域和一段升起的階梯，而不是傳統上的三部分。這場不明智的爭吵針對的是一個漏斗狀的窗戶或天窗，科沙爾-哈西斯堅決認為它必須放在“屋子裡”，但巴爾強烈地反對並認為應該放在其他地方。這場爭吵在文獻中佔用了很大的一部分，來顯示它的激烈和重要；其中還包括了吼叫和辱罵……
至於為什麼要因為一個天窗的位置爭吵，至今尚不明瞭。我們的猜想是，它也許是和神廟的朝向有關。阿舍拉的陳述中說明，這個神廟要用於觀察季節，那麼它的朝向就必須擁有精確的天文意義。然而，在這部迦南文獻的後面顯露出來的是，巴爾打算在神廟內部安裝一臺秘密通訊設備，以奪取其他神的力量。為了這個目的，巴爾“展開一條繩子，強壯柔韌”，從乍縫山（北邊）一直到南邊的卡疊什（意思是“神聖之地”），後者位於西奈沙漠裡。
最後，朝向是按照神聖工匠科沙爾-哈西斯的意思定的。“你將要聽從我的，”他堅定地告訴巴爾，“至於巴爾，他的房子就要這麼建”。如果，如人們推測的那樣，後來修在巴勒貝克平臺的神廟是按照老計劃修建的，那麼我們會發現，科沙爾-哈西斯為這座神廟所制定出的朝向是東西軸線的。
如蘇美爾的新埃尼奴神殿的故事所展現的，我們可以看到在它的朝向問題上，牽涉到了許多天體觀測的內容，並需要神聖匠人們提供專業幫助。
閱讀更多 氫書館 的文章
