文|一點拾貳
自從有了朋友圈，身邊“歲月靜好”的朋友就開始多了起來。有時候，不免懷疑，自己是不是特別糟糕，怎麼總是過得雞飛狗跳的。直到“偽精緻”的出現，才恍然大悟。
“偽精緻”，被《中國青年報》稱為“社會夾心層的自我美顏”，併為此做過一幅畫像：
口紅必須香奈兒，粉底液必須是紀梵希。
寧願買800元的衣服，也不買超過10元的牙膏。
其實，說到底就是死要面子活受罪。這個問題並不是當代社會的特徵。早在百年前，莫泊桑就已經為其著作立說了，《項鍊》裡瑪蒂爾德就是其中的代表人物。歷經百年，這個問題再次被放大——典型化為一類群體的生活方式，遭到了媒體、大V、草根的多方炮轟，包括“拖垮生活””掏空青年人”等等。
但，偽精緻的問題並沒有得到改變，偽精緻人群依然偽精緻著，真生活的偶爾也偽精緻著。
因此，當我們再次討論偽精緻的時候，應該放棄站在道德制高點去指責的做法，而是去思考：為什麼“偽精緻”會成為一種新的流行？
在我看來，“偽精緻”在很大程度上是一種符號消費，即為了心理補償而消費，其目的在於迎合“時尚輿論”。
01
為何你會“跟風”？因為時尚就是輿論
《沉默的螺旋》篇首記載著這樣一個故事：
在意大利的某個地方有一個小鎮，那裡居住著忠厚誠懇的老百姓、伯爵以及伯爵夫人，他們世世代代居住在那裡。而在城鎮外山上的古堡裡住著一個怪人，他常常做出讓城鎮居民感到不可思議的事情，或者更確切地說，是這些出格的想法和做法令城裡人非常生氣，因此他們在任何情況下都和這個怪人保持距離。
一個星期天，這個怪人出現在了城堡裡，趕著一頭獨角獸。人們看到後，紛紛對他搖頭。過了一會，人們又看到伯爵和伯爵夫人，他們也趕著一頭獨角獸。這卻成了一個信號，那就是全城的人都應該有一頭獨角獸。
之後，又一個星期天，古堡裡的那個怪人突然和一個蛇發女怪出現在城裡。所有人都嚇壞了。而當伯爵和伯爵夫人也帶著蛇頭女怪出現的時候，這種行為又迅速成為潮流並流傳開來，那些能夠擁有蛇頭女怪的人都成為了人們羨慕的對象。
漸漸地，擁有蛇頭女怪就成了最大的時尚。
看完這個故事，我們可以清楚地瞭解一個現象：階層的重要性！怪人是無足輕重的邊緣人，他做的任何事情都不會引發模仿，只會遭到唾棄。但是當重要人物或者說上等階層做同樣的事情之後，不論這件事情有多不可思議，都會引發潮流。這就是我們所生活的社會的某種本質：
“我們厭惡那些愚蠢的人，也就是那些隨大流、競相模仿的人，他們先是嘲笑那些跟自己不同的人，然後又爭相跟隨每一個潮流，而最後卻要擺出道德上的優越感。”——《沉默的螺旋》
我們中的很大一部分人，常常會對“流行”嗤之以鼻，並冠以“狂熱”、“盲從”、“無腦”等貶義詞，但在現實生活中，過不了多久，絕大部分人都把“流行”穿戴在了身上。因為，這種不成文的時尚規則，一旦被違反，會遭到“報復”——失去周圍環境的認可和承認。譬如，同事們都開車，就你騎自行車？同事們都環保不開車了，就你還開車？周圍人都下班去健身房打卡了，你不去？周圍人都穿戴奢侈品了，你敢不穿麼？
來源 網絡
我們很少會思考，當我們生活在一個群體裡，我們正在做什麼。但是，今天已經證明了，即便剛開始人們很清楚地看到某種做法是錯誤的，但是如果把自己的想法說出來會被孤立的話，很少有人會著這麼做，更多的人選擇的是沉默或者模仿。因為，恐懼被孤立，是社會人的特質。
因此，當你身邊的朋友，你的朋友圈裡充斥著“偽精緻”，即使你知道她的真實情況是入不敷出，但是你終究只能選擇沉默或者模仿。而當模仿可以帶給你羨慕的眼神時，你的“偽精緻”就停不下來了。而造就這種“偽精緻”最簡單的方式就是——消費。
02
消費，是一支補償劑，也是凸顯階層的符號
法國社會學家讓·鮑德里亞在其著作《符號政治經濟學批判》中指出：在傳統生產社會中，消費能力是階級地位的體現，然而在當今社會，消費則是對下層階級的安慰劑：“物，成為對那些無法改變（階級地位）個人或群體的一種補償”。
上一代人多處於“熟人社會”，鄰里之間工資待遇生活水平差不多，就連什麼時候吵架摔盤子都彼此知曉。而這一代嚮往一線城市，不得不身處於“陌生人社會”，一人獨居，一人吃飯，一人乘車/開車，即便是同住一幢樓一層樓，彼此也不認識。這種陌生，讓人與人之間的交往需要依靠直觀所見。穿戴名牌，走在街上，似乎就是生活得不錯，實際住著的卻是群租房。
有朋友分享過這樣的一個故事：
他出身在農村，到了城市裡幾年後，最明顯的變化就是外表上要像“城裡人”。在他看來，“城裡人很‘勢利’，尤其看不起農村人，而他們判斷你身份的一個很重要的標準就是你的外表、言談。你穿什麼牌子，你戴什麼表。”在這種感覺的作用下，不僅是剛到手的工資，連同花唄、信用卡，一齊貢獻給了車、表和奢侈品，似乎非如此不能躍上一個階層，不能代表“城裡人”。
前一陣子熱播的《安家》裡也有這樣的橋段：
房似錦一進門店，朱閃閃們看的不是她的業績和能力，而是吃穿住。當房似錦穿著國產品牌，吃著肉包，租著最便宜的房子的時候，“土”的歧視就開始了……
朋友圈作為第二生活現場，像放大鏡一樣，進一步放大了消費的等級觀，成為判斷身份、地位、成功與否的標準。為了贏得那份判定，推動了一個又一個前赴後繼地符號化的消費，香奈兒口紅、LV包包、阿瑪尼粉底液、戴森吸塵器、……等等等等，好像沒有這些就不能稱為精緻的生活。
商品崇拜，正在成為消費社會的倫理和意識形態。在這種“虛假需求”的影響下，青年群體在購買消費品時，看到的是不是商品的價值，而是消費被賦予的“地位符號”的價值。因為這種符號，對應的是地位和身份的建構，即使真相是連續幾天要“吃土”。但是在消費的那一刻，實現了自我心情的愉快與舒適。為了擴大這種舒適與愉悅，進行了朋友圈的散播，再一次說“看，我是有錢人！”。
這種消費的自我欺騙，使得很多年輕人喪失了未雨綢繆的理性。這次疫情期間，有多少人在悔恨自己只有信用卡欠款，沒有存款。
03
怕被孤立，想要安全感，從“感知自我”開始
一隻站在樹上的鳥，從來不會害怕樹枝斷裂，因為它相信的不是樹枝，而是它自己的翅膀。
“別人有什麼，我也有。這樣我就安全了。”這樣真的就有安全感了麼？這樣就不怕被孤立了麼？
人的慾望是會不斷變化的，得不到所以沒有安全感，得到了呢？我們很快就會習慣已經得到的好，認為好是應該的，還有很多不好的，是不能忍受的。
要知道，缺失，可能更符合人性。安全感來自自己。我們每一個個體，就像是一隻只的蝸牛，蝸牛能夠感受的不是世界本身，而是自己的殼。但，我們常常以為這個殼，就是全世界。
追求美好的生活本沒有錯，但是通過“偽精緻”來實現，實際不過是中了“時尚輿論”和“消費補償”的圈套，是對理想生活追求方式的“短視”。如此往復，不過是一場精神和價值上的“自我泅渡”，一場蒙上悲觀主義色彩的“享樂主義”。
如何解決？
從感知自我開始。
他者在我眼中存在，是因為我一直看著。
如果我不看了，他者也就消失了。
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