當時,方圓五百里的紫荊山,分散居住著六千多漢、壯、瑤族農民,其中多數是從廣東遷來的客家人。 因為地少山多,不少山民以“種山燒炭”為業。 馮雲山先到了紫荊山的古林社,“舉目無親,典借無路”。3但他為了宣傳真道、組織群眾,不怕這些暫時的困難。 他放下了塾師的架子,挑泥擔土,割禾打穀,做苦工餬口。 一年多的勞動, 使他結識了不少純樸的貧苦農民。大約在一八四五年秋,經人介紹,馮雲山到大沖村曾玉珍家教書。 據說曾玉珍的母親是楊秀清的姐輩,通過交往,馮雲山在這裡熟悉了楊秀清。 無論是做工或當塾師,馮雲山都一心宣傳拜上帝會的宗旨。 他經常走村串寨,教導世人“走向生命不朽之路”,當地漢、 壯、瑤各族農民親切稱他為“馮雲伯”。為了激勵自己,馮雲山在書房門前貼出一副對聯:"暫借荊山棲綵鳳,聊將紫水活蛟龍。 ”這是多麼雄偉的抱負！
馮雲山的熱情和才智在和貧苦農民的結合中,得到充分發揮。 “同拜上帝,共食天祿”的號召,給沉睡的紫荊山區帶來了新的氣象。 《天情道理書》說: “南王··宣傳真道援救天下兄弟姊妹,日侍天王左右,歷山河之險阻,嘗風雨之艱難,去國離鄉,拋妻棄子, 數年之間,僕僕風塵,幾經勞瘁”。三年間,在馮雲山周圍團聚了二千多信徒,有的是全家全族受洗禮入教的。
洪秀全到紫荊山後,根據革命形勢的發展,和馮雲山共同建立了拜上帝會的總機關,制訂《十款天條》和各種儀式。例如會員集會禮拜有讚美上帝詩, 入會受洗有悔罪奏章,朝起夜睡有拜上帝祈禱文, 吃飯有感謝文,其他如災病、 喜慶、喪葬、生日、滿月、迎親、嫁娶等都有祭告上帝奏章。 《十款天條》的內容是: “崇拜皇上帝,不拜邪神, 不好妄題皇上帝之名,七目禮拜頌讚皇上帝恩德,孝順父母,不好殺人害人,不好奸邪淫亂,不好偷竊劫搶,不好講謊話, 不好起貪心”。這些宗教儀式和條規, 平時是會員的生活準則,起義時就成為革命紀律,具有重要的革命實踐意義。
洪秀全、 馮雲山又派人到附近各縣去發展組織,建立活動點。貴縣、平南、藤縣、武宣、象州、博白、陸川以及廣東信宜等地的漢、壯、瑤等族人民,紛紛參加拜上帝會。 紫荊山成了革命的搖籃。
十月,為了鼓舞群眾的“誅妖”勇氣,洪秀全帶馮雲山等往象州搗毀甘王廟。相傳“甘王”是殺母、貪暴淫亂的凶神,象州人怕它作怪降禍,祭祀非常虔敬。 洪秀全宣佈甘王十大罪狀,舉起竹杖擊毀神像。這個可恨而又可怕的凶神被打倒,皇上帝在群眾的心目裡,自然成為有威而又有德的真神了。因此,反對封建神權的鬥爭,其實質是階級鬥爭激化的一種表現形式。
拜上帝會是在階級鬥爭的現實中壯大的,越來越多的勞動群眾參加到拜上帝會里來,更賦予拜上帝會以鮮明的生動的政治內容。 拜上帝會從破壞神壇廟宇,到與地主團練衝突,形勢變化很快。十二月,地主團練頭子王作新以馮雲山“不從清朝法律”為罪名,逮捕馮雲山,押送官府。拜上帝群眾盧六等前往途中攔截,經過激烈搏鬥,終於把馮雲山搶救出來。一八四八年一月,地頭蛇王作新再度把馮雲山、盧六抓走,轉解桂平監獄。
馮雲山利用坐牢時機,創作一部新曆法一一後來“天曆”的來源,充分表現出他不屈不撓的革命精神。 盧六被折磨死在獄中,為表彰其獻身革命, 太平天國奠都天京後,特追封他為嘏王。為了營救馮雲山等人出獄, 拜上帝會群眾“科炭”捐獻以買通官吏; 洪秀全急回廣東準備投書上告。 這時,地方劣紳乘機搗亂,散佈流言蜚語,加上疫病流行,人心惶惶。面對危急形勢,貧農出身的楊秀清、蕭朝貴挺身而出,目稱天父,天兄“附身顯聖”,發佈號令,宣傳“真道”,批判“鬼路”。它的作用和後果來看,一方面團結了會眾,堅持鬥爭; 另一方面也提高了楊,蕭的地位,埋伏下後來洪秀全和楊秀清之間不斷糾紛的一個因素。
馮雲山坐了九個月牢獄,在會友營救下一八四八年十月被判以“無業遊民” 遞解原籍。 押送的兩個差役,途中受到馮雲山的革命啟導,決然釋放, 並棄暗投明, 跟隨馮雲山回桂平參加了拜上帝會。馮雲山回到紫荊山後,得知洪秀全已赴廣州,於是,他趕往家鄉尋找洪秀全。 大約在這時, 洪秀全宣佈《太平天日》神話, 正式賦予自己以神的地位, 一一-救世真主。到一八四九年七月,他們一同重返紫荊山根據地,受到“會眾兄弟熱烈歡迎”,預示著更大革命風暴的來臨。
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