《道德經》第九章：
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎（jiù）。功遂身退，天之道也。
先給大家解釋幾個字詞
① 第一個是“持而盈之”的“盈”，是滿；
② 第二個是“不如其已”的“已”，是停止；
③ 第三個是“自遺其咎”中的“咎”，是災禍；
先給大家大致翻譯一遍：累積到滿溢的水，不如及時停下來；打磨得越發尖銳的利器，卻更容易被磨平而無法留存。滿屋子的金子和美玉，有誰能守得住；擁有財富卻驕傲放肆，定會給自己帶來災禍。獲得成功要能含藏收斂，急流勇退，才是長保之道。
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一、貪婪是人最大的弱點，會害了自己
柏拉圖將世界二分，創造現在經典哲學領域非常著名的二分論。其本質是源於人的形而上學本性。人是一種不滿足於既有存在，總是在追求未來理想存在的一種存在。者通常在哲學上被稱為人的形而上學本性。
這種本性用俗話來說就是貪婪，不可否認，不貪婪的人是不存在的，只是程度不同而已。大千世界，芸芸眾生，誰不追名逐利，傾榮慕華？在我們生活著的煙火世界裡，超然物外，心如止水者寥若星辰。因為吃、穿、住、用、行是人類最基本的生存需求。當這些需求在得到滿足之後，人們還會積極地思考如何實現自身的價值，去幻想更多不同層次的需求；當低級的需求得到滿足之後，就會更加迫切追求那些更高層級的事物，這是個既簡單又複雜的道理。
一旦名利雙收，又該如何留住它們，而不致使它們如雲煙一般隨風飄零？老子在本章中，就給出了答案：手持杯子，往裡加水，當水滿的時候，還不停地往裡加，當然會溢出來。換個說法：當弓被拉滿後仍繼續用力猛拉，結果毫無疑問，弦會最終被拉斷。這兩個小問題系出同源，都是“滿招損”的個案。雖箇中道理婦孺皆知，但真要我們與現實生活的慾望掛起鉤來，恐怕就很少有人能夠真正明白了。
滿招損，謙受益，時乃天道。
《大禹謨》：
“ 滿招損，謙受益，時乃天道。”
人心不足蛇吞象（出處：《山海經·海內南經》），導致的結果就是“當局者迷，旁觀者清”，最後會落得悽慘的下場
《山海經·海內南經》：
巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。
傳說巴蛇居住在洞庭湖一帶，以吞吃過往的動物為生，據說它曾經生吞了一頭大象，過了3年才把骨架吐出來。由於巴蛇也襲擊人類，所以黃帝派遣大羿前往斬殺，大羿首先用箭射中了巴蛇，然後一直追趕它到遙遠的西方、將其斬為兩段。巴蛇的屍體變成了一座山丘，現在稱為巴陵。
此可見，即使是神話中的大蛇，吞下一頭大象也是不容易的事情。那麼一般的蛇，要想吞象，那當然更是不自量力了。後來遂以此比喻人心貪得無厭.久而久之即演變為"人心不足蛇吞象"的俗語。明代學者羅洪先曾有詩道:“人心不足蛇吞象，世事臨頭螂撲蟬。”
“人生一世,草木一春"
出自清朝周希陶的《增廣賢文》
所以呀，人生一世，草木一春，人生的短暫和草木的繁盛到轉瞬枯榮，在本質上，沒有太大區別。往往提到年齡很多人心裡發怵，不禁哀怨日子過得太匆忙。在短暫的一生裡拼命撈取金錢，或是追名逐利，不惜一切手段，甚至出賣自己的靈魂，通過金錢和名利來證明自己，結果卻事與願違，失去的比得到的多，付出的代價比得到的昂貴。短短人生卻被身外之物束縛，赤條條的來，也赤條條的走，富貴和名利如過眼雲煙，何苦強求。
事實上，古往今來，沒有人能永久地保持自己的名位或財富，不要說富可敵國、權傾朝野的王公貴族，就是一手遮天的帝王也無法長久地保留自己的地位和財富，儘管他們讓後人將珠寶和自己的屍體葬在一起，並安裝上各種防盜機關，以求保全自己生前擁有的財富。可在事實上，自從安葬之時起，危險就已悄悄逼近，盜賊不但會潛入他們的墳墓，將陪葬的金銀財寶洗劫一空，甚至還會把他們的屍首拋棄到荒野，這是多麼悲慘的結局！當然，更有甚者，有的帝王連屍體也被偷走，因為他們身上穿的是金縷玉衣，他們不但失去了珠寶，也失去了屍身，其結果慘不忍睹。
人生一世，草木一春；來如風雨，去似微塵
二、凡事都別做太滿
追求圓滿是世人的通病，在功名、利祿、權位唾手可得之時，有幾個人能保持一顆知足之心呢
那個拼命寫作，想出名後給爸媽更好生活的90後，整日伏居在案，拒絕社交和娛樂，常熬夜至凌晨，卻不料突然一天的危險降臨，突發性顱內出血，讓他徹悟，人生不止有名利金錢，還有每一天真實平凡而又美好的生活。為了生活，為了所謂的出人頭地，不知疲倦，夜以繼日，滿臉黑色，滿臉疲憊，就跟老了二十歲一樣，消耗非常大，這並非是件好事。恰巧說明沒有重視“持滿之戒”。
“持滿”反義詞我認為是“留白”，做事多留白，也是一種精妙的智慧。明朝坊間有個說書人，名噪一時，在講到精彩處，說道張飛一聲吼，他張大口，表情誇張，卻不出聲，在聽眾心裡彷彿就聽到了振聾發聵的巨大吼聲，達到了“此時無聲勝有聲”的效果，可見“留白”的效果，有時比“持滿”要高明得多。
諸葛孔明，事無鉅細，軍中五十杖必親過，將領在打仗前，必給錦囊妙計，以至於他走之後，將領沒有鍛煉出自己的決斷能力，由於過分依賴他，而導致“危急存亡之秋”，諸葛亮也因為做事太滿，操心太滿，管的太滿，而落的“出師未捷身先死”的下場。
蘇轍《老子解》
知盈之必溢，而以持固之，不若不盈之安也。知銳之必折，而以揣先之，不知揣之不可必恃也。若夫聖人有而不有，尚安有盈？循理而後行，尚安有銳？無盈則無所用持，無銳則無所用揣矣。
人們知道滿了必然會溢出來而小心翼翼地端持，不如不裝滿的時候那樣安心。人們知道刀刃鋒利必然會折斷，所以先砸刀刃使之堅固，不知道捶砸的工序是不足以保證刀刃的堅固的。聖人只是使用而不佔有，怎麼會讓器皿滿盈呢？人們按照道的規律去做事，怎麼還會去追求刀刃的鋒利呢？不滿就不用小心翼翼地端著，不銳利就用不著拿錘子砸了。
極盛而衰，極滿而虧，是天地自然之道。小到一花一樹，一蟲一獸，大到一家一族，一朝一代，無不是如此。事物的發展都是向著其自身的反面在一定條件下不斷轉化的，人們說的“否極泰來”、“福禍相因”都是這個道理。因此，老子依道奉勸人們急須趁早罷手，見好即收，在功成之後，不要貪戀權位名利，不要鋒芒刺人，而要收斂慾望，及時隱退。
富貴而驕，自古就是取禍的最重要途徑。在孫叔敖的典故中，狐丘丈人就說:
“爵高者，人妒之;官大者，主惡之;祿厚者，怨逮之。”
孫權敖，志益下，心益小，施益博，才能免於禍患。而現實中比他得到帝王的寵幸，享有更多的財物，佔據更大的地位的人數不勝數。其中大多數人不知道收斂，驕奢淫逸，鬥富鬥強，引得同僚側目，天下怨恨。比如秦丞相李斯即是如此。李斯官至承相之職，權大勢重，富貴無比。然而卻不知道功成身退之道，反而為了維護自己的私利，不惜損害國家利益。勾結趙高、胡亥，陷害忠臣，篡改遺詔，最後終於自食惡果，被趙高陷害，做了階下囚，被腰斬處死。臨刑時，他對兒子說，“吾欲與若復牽黃犬，出上蔡東門，逐狡兔，豈可得乎?”不僅丞相做不成了，連做一個布衣百姓與兒子外出狩獵的機會也沒有了!
所以，我們做事不要做得太滿了，要給自己留點餘地。人不僅僅要做事，不僅僅是追求財富和名利，還要享受生活，還要陪家人一起度過快樂的時光。這樣，人生才從容一些。
無論是經商，還是管理下屬，亦或是教育子女，更應該注意，持而不盈，凡事不做太滿，留有餘地，不然會害了自己，害了企業，害了孩子。在生活中不斷踐行，你的人生就會有新的變化！
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