《周易》与预测学被社科院纳入博士生招生计划

周易（《易经》）预测学被社科院纳入博士生招生计划的消息从何而来？笔者了解到，在2019年9月5日在京举办的“全国易学实战应用大赛启动仪式”上，中国社会科学院哲学所研究员代表现场公布了这则重磅信息。随后，与易学相关的自媒体头条、公号相继报道。登陆中国社会科学院研究生院的官网，“《易经》与预测学”的科目果在其列，以下图为参：

此信息被转发之后，易学界人士开始刷屏。难道《易经》与预测的“破冰之旅”即将开启？部分预测师已开始摩拳擦掌，准备迎接《易经》与预测的春天。激动的背后，是出人意料之举措吗？其实不然。

那么，之前有没有这样的举措呢？这就要从科举考试说起。古代科举考试中有没有关于《周易》与预测的考题呢？或者说，古代“博士”读不读与周易预测相关的书目呢？带着这样的问题去探索，你会发现，《周易》与预测被纳入博士生招生计划合情合理。

众所周知，高考与公务员考试试题中，《周易》已多次亮相；哲学或国学、易学的在职研究生、博士生自然要考《周易》；此次周易预测学被社科院纳入博士生招生计划，《周易》算是重登大雅之堂。为什么说是重登，过去的科举考试考四书五经，《周易》乃群经之始，自然要考《周易》。

《新唐书·选举志》中也有明确记载，国子学、太学、四门学的儒经教习和考试中，经书分习有定制，《礼记》、《春秋左氏传》、《诗》、《易》、《尚书》为必考科目。而且，唐代教育部门规定，诸教须授正业。至于《周易》，则要求是郑玄、王弼注解的版本，关于此说，读者亦可参阅《唐六典》卷二一《国子监》分经下详注。

光绪三十年（1904年）四月初十，在开封（由于京师贡院毁于庚子拳乱之时，故时会试改在开封）举行的全国会试考试中，传统经义类第三题（致天下之民，聚天下自货，交易而退，各得其所）就考到了《周易》。此卷史料记录在册。总之，《周易》被社科院纳入博士生招生计划，也不是什么意料之外的举措，而是说周易预测被纳入考题算是“破冰之旅”。历史上有没有过周易预测相关的考题？回答这个问题，首先要“考清孟喜说《易》，因乱师法没考上博士”一事。

将“孟喜因变乱师法而不得为博士一例”说明白了，《周易》与预测的考试之说自然水落石出。据刘师培、朱伯崑等先生考，得出宋人将孟喜、京房（师承孟喜、焦延汉）易学列为象数之学。所谓的象数之学，自然包含了预测之术。

为什么是孟喜？因为孟喜师承田何，据刘大钧等人考证，田何为汉初传易第一人。加之宋代学者公认他为象数易学的代表人物。巧的是，在孟喜之前，找不到《周易》与预测类的考试资料。再者，汉文帝时期始设经学博士。所以说，只要知道孟喜有没有获得“易学”博士的称谓，便可以推断孟喜生平之时有有无易学博士之称谓。

解析这一问题，首先要搞清楚博士一职的由来。相关史料记载，博士一职战国时即有。但古代的“博士”与现在所说的博士是有区别的，此类解读已有专文论述，本文就不再累赘。有史学家认为，先秦至汉初之博士为博士制度演变的第一阶段，故本文以学位类比。博士一职到了秦朝，人数多至70余人。

到了西汉初年，博士初时不限于儒经，汉文帝时始设经博士。据考，文、景时代，儒家五经中，《诗》、《书》、《春秋》都设立了博士。文献上说，文景之后（依次为汉武帝、汉昭帝、汉宣帝），因教者与习者皆未必专经，且官方显然也不那么提倡专经，所以汉儒说经不守师法、家法的现象也不少见。比如孟喜说《易》，就因变乱师法而不得为博士。这一现象，似乎在东汉更为严重。那么，孟喜生于何时，考其系年，于昭帝、宣帝时期之时，这又意味着什么呢？

这意味着，在昭、宣帝之时，很可能设有易学博士。然然，孟喜的象数易，与博士所设科目不一致。毋庸置疑，虽然内容不一致，但昭、宣帝之时设易学博士之论是成立的。

孟喜所说之易与考试科目不一致，那么，孟喜所讲的象数易在昭、宣帝之时不在博士考试科目类，换句话说，当时的“易博士”只涉猎经文、注释之类，；但史书明确记载，汉易的象数（预测）之术却献计于朝堂之上，孟喜、京房一脉的周易与预测之案例屡见不鲜，众人皆知（可参汉书史料文献之京房传）。到了东汉时期，象数易学走向盛极，东汉经学博士有没有涉猎周易与预测，笔者没找到考卷资料，但开设周易与预测的可能性不排除。

魏晋南北朝时期，魏王弼义理易学代之而起。多数易学研究者称，王弼出，象数殁。但从现有文献来看，王弼扫象并未“断象”，王弼的注疏《周易略例·明象》就是最好的例证。王弼旨在明象，寓象与理，未曾分离。易学经魏晋南北朝，象数气脉弱了下来，这不能怪王弼，而是整个历史潮流的变革。

南北朝时期，易理派开始崛起。所以魏晋南北朝是个界点，易学人士所谓的汉易，便指象数，同时包涵了易学卜蓍、预测、天文历法之脉络与传承。象数与义理两大学术流派历经魏晋南北朝长期的斗争之后，至唐代初期,便历史的合规律的走向了融合。这一大进步，唐初易学家、经学家孔颖达等人做出过贡献。

唐代科举常设的科目有秀才、明经、进士、俊士、明法、明字、明算等五十多种。其中明法、明算就涉及算术（《九章》《周髀》、《缀术》等），《九章》、《周髀》、《缀术》与周易颇有渊源，所以，唐代设周易与预测相关题目的可能性很大。

宋代易学，受理学的影响，走上了易理考证之路，杨万里就是考证派的代表。但也不能说宋代开始，易学象数脉搏就停止了跳动，北宋重文，科举依然。北宋邵康节等人的《周易》研究成果摆在那里，谁都不敢下口出狂言。天文历法类考题，涉及推演预测，也未尝不可。

易学到了明代，四书五经的教材范围也有硬性规定，《四书》以朱子集注版本为主，五经的《诗经》考朱子集注版，《易经》用程朱传义版。明代八股考试的补刀，才使易理与象数在科考中脱轨，但在民间，易数依旧传承，方以智等人的著作也是很好的例证。

清代虽然有乾嘉学派，但《周易》考证来考证去，也没有多大的突破。清朝末年到民国时期，随着西学东渐、易学象、数、理开始走上交叉学科渗透的路子，西方的研究方法也开始应用。现当代，随着竹简、帛书的出土，再次推动了易学象数的研究，可以说，周易预测早已遍地开花。

如今，中国社会科学院研究生院已将“《易经》与预测学”纳入2019年博士生（全日制）招生计划，但需要易学界人士静下心来思考很多问题。例如，《易经》与预测学如何来统一？遗留问题该如何取舍？各持其词的各派预测之法又该如何规范？其实，《易经》与预测学的教本就像一圈围墙，墙里墙外只是个相对概念。

板凳要做十年冷，文章不写一句空。即便静下心来研究《周易》与预测，恐怕十年磨一剑，也难见其效。

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