藏山祠，位於盂縣縣城北17公里的藏山村，這裡青山環抱，蒼松翠柏，景緻清幽。當你的目光掃過那古樸的石雕照壁，跨過氣勢如虹的古牌樓，進入到中規中矩的庭院中，面對巍峨的歇山頂大殿時，你才能體會到：這是一座深山裡的宮殿。
藏山祠是為紀念春秋時期歷史人物程嬰和公孫杵臼的祠堂，始建於金元時期，現存建築重建於明清兩代，北嶂石壁陡峭如屏，崖下凹入深邃，依崖建造殿堂，祀奉趙武。東側有祭祀程嬰、公孫杵臼的報恩祠，左側山腰有藏孤洞。其主殿的木結構還保留有金、元兩代的木結構構件，風格古拙。特別突出的是祠前體形高大的四柱三門的廡殿頂木牌樓，將藏山建築群的等級推向了極致。牌樓是明清兩代建築中獨有的建築體材，其文化意義旨在標示建築群的層次感和位置，激發情感，歌功頌德，極具紀念性的功能，牌樓下的柱頂石的石獅造型古樸生動，是為明代早期遺物。中軸線兩側的附屬建築和鐘鼓二樓，也採用了“歇山式”做法，再加上屋頂蓋瓦使用了綠色琉璃“剪邊”鋪做，瑩光耀眼，具有強烈的視覺衝擊。較為可惜的是，祠堂後半部分清代所建的硬山式屋頂的“梳洗樓”，在1986年被改建成歇山式重簷大殿，這無疑改變了原建築群尊循的等級制度，因為“梳洗樓”的功能是“前朝後寢”中“寢”的部分，其建築等級本不應超越前朝主殿的規模。這多少與整體佈局不甚協調。儘管如此，藏山祠的古建築群，論其規模、做工、佈局、用材和等級制度及保存現狀，在陽泉地區還是首屈一指，宛如一座小巧的宮殿。
春秋末期，晉靈公荒淫無道，大臣趙盾多次勸諫，靈公懷恨在心，趙盾只好選擇出逃。趙盾之弟發動政變殺死靈公，由晉成公即位。成公死後，又由晉景公即位，景公受寵臣屠岸賈挑唆，殺趙盾的後人全族，趙家的門人程嬰、公孫杵臼為保護趙盾三個月的孫兒趙武，“二人謀取他人嬰兒負之”，( 史記原文)找來一個嬰兒當做趙武，藏匿於盂縣深山，程嬰假裝告密，掩護真身孤兒，公孫杵臼因此而血賤宮庭，程嬰則身背罵名15載。之後，景公重病，占卜者說病因來自錯殺功臣趙氏一家，晉景公便為趙家恢復了奉祿和封地，換來趙家的再度顯赫。程嬰和公孫的可歌可泣的忠義之舉，贏得了晉國上下的擁戴，後人便建祠塑像加以紀念。體現了當時百姓們內心的道德趨向，這也是對現實生活中品形忠義的“人”的歌頌和敬仰。
中國人自古在文化本性上不太被“神”所傾倒，孔夫子對“神”採取“敬鬼神而遠之”的態度，是很典型的中國人“淡於宗教”的文化態度，中國人更關注活生生的”人”，以及”人”所代表的精神上的崇高品性。這是中西方在文化上最根本的區別。由於這個原因，在建築舞臺上，唱主角的不是佛寺和道觀，而是與儒家政治倫理關係尤為緊密的宮殿或祠堂建築、帝王建築。秦阿房宮，漢末央宮，唐大明宮，及明代紫禁城，都是中國建築的偉構傑築。中國文化中的“帝王獨尊”的屬性，是對“人”的肯定，這決定了宮殿建築和祠堂建築（而非寺廟道觀）的主導地位。體現了中國文化更重視“人學”和“以人為本”的態度。越武、程嬰、公孫杵臼這些古代英烈，雖然地位遠不及帝王，但他們與帝王的相同之處在於都是——現實中的“人”，對他們的祭祀和紀念，反映了中國人文化心態的主流意識，而宮殿建築形式的祠堂，則昭示了後世之人對肝膽忠義的“人”的行為的真心的敬仰和愛戴。
至此，我們觸摸到藏山文化的中樞，儘管這個悲壯的故事發生時，儒學還未成型，但毫無疑問，它已成為儒家學說建立的理性根基之一。這是我們中華民族精神的精華之一。藏山祠，謳歌“人”的啟蒙聖地。
康琨琳 羅巍 著
手繪插圖：羅巖
插圖：憶鄉憶客
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