這是一本通過心理諮詢師給諮詢者的溫暖的解答，深度探討10個有關成長的經典心理學問題，作者帶領我們一起穿越內心的匱乏與不安，學會與自我和解。
此書猶如治癒心理的千金方，許多讀者也許在閱讀的時候，總會碰上幾個與自己相似的心理癥結，在這場美好的閱讀中，慢慢撫平治癒。
本書的作者是陳海賢是浙江大學心理學博士，中國臨床心理學會註冊心理師。曾在浙江大學心理中心任職，期間開設《積極心理學》的通識課，廣受歡迎，被譽為浙江大學版的“幸福課”。
這裡摘抄幾段觸動自己的人生隱喻，和大家分享。
01.
假如兔子都在拼命奔跑，作為烏龜的你，前進的動力在哪裡？
當我們接受一個故事作為我們人生範本的時候，我們也接受了這個故事背後所隱含的假設。
當我們用龜兔賽跑來比喻我們人生時，它同樣包含了我們對人生的一些信念：
1.人生是一場賽跑。（是這樣嗎？）
2.終點處會有一個勝利者，有一個失敗者。（是這樣嗎？）
3.跑得快還是跑得慢是一種固定能力，如果跑得慢，你就一直跑得慢。（是這樣嗎？）
4.奔跑很辛苦，但既然你已經跑得慢了，就只有拼命奔跑才能獲得成功。（是這樣嗎？）
這些隱含的信念所體現的正是僵固型思維的特徵：用一個假設的必然會存在的，比我們強的人作為比較標準，來消減我們成長和進步的意義。
但如果從成長型思維視角來看，我更願意把自我比作一條河流。源頭固然很重要，但他最終的形態如何，取決於他在流向大海的途中會遇到哪些山坡、丘陵、沙漠……他怎麼面對障礙，你只選擇在什麼地方拐彎。真實的自己並不是一開始就存在，他是我們在跟環境互動中，在應對困難、作出選擇過程中逐漸塑造出來的。
02.
我想變成一棵樹……成為一棵樹意味著我總是在生長，一方面往地下去伸更深的根，一方面往天空去發更高的枝；成為一棵樹意味著我是連續的，我的年輪一點點變粗，新的枝葉在老的枝葉上抽出，乃至我樹幹上的疤痕也總是留在那裡；成為一棵樹意味著我不只是在一個向度生長，我的樹根和枝葉向四面八方去，從每一個視角來看都生氣蓬勃；成為一棵樹意味著我會沙沙作響，我會搖曳著跳舞，我會迎風歌唱，但我的根基仍舊在那裡，不會因為一時得意而失掉初心；成為一棵樹，意味著我可以和各種各樣的生物做朋友，和他們交談、共存互惠，我不擠佔別人的生存空間，甚至反倒為鳥兒和松鼠構築家園……
一棵樹總是把另一棵樹當成朋友而不是對手。更多的樹組成森林，他們一直抵禦狂風，為動物的棲居提供家園你說什麼，？構築生態系統，這些都不是一棵樹可以完成的使命。
樹，追求共贏，他們不相互競爭，而總是默默的相互致意，既相互獨立，又攜手完成使命。
03.
“遠方”是一個充滿誘惑的神奇的詞。卡爾維諾說，對遠方的思念、空虛感、期待，可以綿延不絕，比生命更長久。這種思念，究其本質就是對生命可能性的嚮往。當人們陷於生活的瑣碎、無聊、疲憊、厭倦時，遠方就會在幻想中被製造出來。它所代表的可能性，只能容納過去的失敗、挫折和悔恨，又能容納未來的希望。
可是到了遠方以後呢？如果你沒有改變，他鄉還是會變故鄉，疲憊和厭倦還會爬上心頭。你要麼適應，要麼開始重新遷徙，週而復始。
04.
我們都是“現實”的門徒，他是一切宗教的先師。在寒風凌厲的早上，將孩子們趕進車裡，送他們去搭校車和在佛堂裡守著青燈古卷打坐一樣難。兩者沒有好壞之分，都是一樣的單調枯燥，都體現了重複的美德。
雜物瑣事並非麻煩一堆，別以為我們一旦逃開，就可以開始修習，步上道途——其實這些瑣事就是我們的道。
“無意義感”的意思大概是我們想去更多的地方，見識更大的世界，擁有更多的可能性，可瑣事不僅沒法帶我們去更大的世界，還阻礙我們去。
當我們回顧一天的工作，發現自己什麼也沒做時，疲憊就會伴隨著失望產生。
對待瑣事的態度，其實就是民主態度。說眾生平等，其實也得說“眾事平等”。不能因為它是瑣事而輕慢它，尊重它就是生命的一部分。而我們對生命的態度，除了沉下心來體驗，還能做什麼呢？
05
我們從小被教育，要有遠大的理想，這幾乎成了我們對世界的基本信條。越是對現實不滿，就越是害怕泯於眾人，我們越會僅僅抓住高遠目標不放。但如果高遠目標沒有現實的路徑，就很容易把生活變得抽象而無趣。
在高遠的目標下，生活被想象成一架設計精密的儀器，容不得半點差錯。這樣的生活既乏味又缺少驚喜。它就像一個買賣，把你很長的時光打包，去換一個可能的結果。我們並不想要這個過程，而只想要遠方的結果。所以，我們會希望這個過程儘快結束，那個結果快點到來。可是，沒有了這個過程，我們的生活又在哪裡？
06
我們這個時代，興趣愛好是一件被過度美化的事。人們想象它，就像想象愛情，只會想到花前月下的浪漫，不會想到柴米油鹽的平淡。興趣愛好常常被當作激情、活力、堅持乃至成功的代名詞，以至於有人一旦覺得自己過得不好，第一反應便是我沒有找到自己的興趣愛好。其實他們真正想的是：我聽說興趣愛好有諸多好處，它能讓我更投入專注，讓我生活充滿幸福，讓我做事毫不費力，而且技能飛漲，所以我想發展一種興趣愛好。
這種思維背後是另一種精緻的利己主義，只不過把目標從“成功”或“財富”替換成了“興趣愛好”，但同樣執著於興趣愛好的“有用”，而有時候興趣愛好恰恰是一件無用的事。
愛很純粹。金庸武俠小說裡有很多高手，但絕頂高人是一位掃地僧，這並不是偶然。對於其他高手來說，武功意味著功名利祿，江湖地位，至少也是行俠仗義的能力。但對一個不問世事的掃地僧來說武功真沒什麼用，跟日常掃地沒啥區別。正因為無用，他才能心無旁騖，不用著急自己要練得多快多好，他才能堅持的久，成就才高。
07.
關於完美主義，我喜歡的一個作者，寫《關於寫作：一隻鳥接著一隻鳥》的安·莫拉特曾說：“我認為完美主義的基礎，是一味相信只要自己步伐夠小心，穩穩踏在每塊墊腳石上，就不會摔死。但實情是你終究難逃一死，而很多完全不看路的人甚至比你做的好太多，也從中獲得許多樂趣。”
我們都難逃一死，這個事實既讓人失望，又安慰人心。有時候我會這麼安慰自己：跟這個更長遠的已經確定的結果比起來，生活中經歷的短暫的不確定性，實在太過渺小而不需要去費力計較了。這麼想來，我們很難忍受的那些糾結，也變得容易忍受了。
08.
要讓一潭死水活起來，你需要源源不斷的把活水引進來。讓自己的生命活起來，你就需要在生命裡發生點什麼，尤其是在你這麼年輕的時候。印刻在我們頭腦中的大喜大悲的經歷和體驗，而不是臆想的關於生命意義的答案，才是真正讓生命有質感的東西。
我不記得從哪裡看到，說完整的人應該包含三個部分：獸性，人性和神性。獸性應該是野性的、充滿慾望的、撕裂一切的，就像人猿泰山在森林裡縱情奔跑撲向獵物。神性是創造的、投入專注的、利他和奉獻的，就像莫扎特去世之前寫下的安魂曲。唯有人性是人類為了適應社會運轉而發展起來的，循規蹈矩，裝模作樣，瞻前顧後，精明算計，既壓抑了獸性，也壓抑了神性。怪不得在一個發達的文明社會人們會普遍覺得無聊，就像從森林迴歸的泰山被迫穿上人類的晚禮服，在社會的要求下運轉，逐漸忘了自己在森林飛奔的歲月了。
09.
我們的文化總是在倡導，從哪裡跌倒就從哪裡站起來，哪怕跌倒的地方明明是個坑。他背後的潛臺詞是堅持是勇敢的，而放棄是懦弱的。可有時候，我們還得學著，從哪裡跌倒就在哪裡趴下，認栽了、承認失敗了才會發現，原來還可以換個地方重新來過。這並不容易，因為有時候放棄比堅持更需要勇氣。
結束是很艱難的，因為結束總是包含著失去。無論我們在結束中失去的是一種身份、一個習慣還是一段關係，歸根到底我們在結束中失去的都是一部分舊的自我，它像是我們身上的一部分死去了。
可是自然正是以這樣的方式循環著，不經歷秋冬的蕭索，就不會有春夏的生機。我們的生命也一直在這樣的循環中不斷長出新的自己。
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