作家，為何“鍾情”於“妓女”這個群體？

說起“妓女”，我們受之於道德觀念的本能第一反應可能是

低賤、骯髒、嫌棄以及“性慾的工具和奴隸”這些詞。

無論是施耐庵的《水滸傳》裡的李師師、閻婆惜、白秀英等人。還是是沈從文《邊城》裡那些沒有名字的妓女們，亦或是莫泊桑《羊脂球》中的羊脂球，小仲馬《茶花女》中的瑪格麗特，她們從來都不是骯髒的，甚至多了幾分率性、正義和真情。

很多人就會問，身為作家，一個社會的智慧和靈魂的代表，為何都鍾情於寫這個“妓女”的群體呢？

我覺得就沈從文最難說出他們的心聲，因為在沈從文看來，妓女只是一種職業，不帶任何人格指摘。她們和其他人一樣，有著自己的人格尊嚴和人格魅力。她們代表著女性，一個最接近於人性的現實，他們更代表著社會底層的生活。

與川端康成、三島由紀夫並列戰後文學巔峰人物的太宰治曾在《二十世紀的旗手》說過：“如果一味譴責別人，不能理解他人的尊貴與孤獨，壓根就不配做一個作家。”

作家他應該脫離道德和觀念的判斷和看法，展示的是人性，而不是去判斷人性。

命運的飄零，歷史裡的文人“妓女”的共同遭遇，讓這兩個群體結下不解之緣。

歷史如三國，群雄並立，殺伐頻起，情仇糾葛分合恆一。

動盪不定，個人命運起起伏伏，朝不保夕，文人又作為一個多愁善感以良知立世的代表，恰如“妓女”這些底層人物的命運。

在中國唐宋之際，正是文人被重視和繁榮的時候。上至王侯將相，下至平明百姓，一度以文為榮。

文人官僚們又常常應酬，又是以歌舞作為主流，所以上層文人有養“伎”的傳統，比如蘇軾的侍妾朝雲起初就是蘇家的舞伎。（“伎”指表演歌舞的女子，而“妓”是出賣身體的女子。）但現實裡，許多姑娘“伎”和“妓”並不嚴格屬於哪一個職業，往往是賣藝又賣身。伎與妓的分界就沒那麼明顯。

所以，這些文人就不可避免地增加了與伎亦妓接觸的機會。唐宋時的無數文人在青樓裡留下的佳句妙詞流傳至今。比如:

南山賓客東山妓，此會人間曾有無。

——白居易

恰似西川杜工部，海棠雖好不言詩。

——蘇軾

風吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。

——李白

二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫。

——杜牧

直待朱轓去後，從伊便、窄襪弓鞋。知恩否，朝雲暮雨，還向夢中來。

——黃庭堅

自宋朝之後，文人急劇下降，在這一時期的元朝等級排列裡有“八娼九儒十丐”的說法，所以文人淪為人盡皆知滿街臭名的“臭老九”。

這一時期的文人地位低賤淪為底層，所寫的作品多是自己的懷才不遇，壯志雄心被埋於黃土。連餬口都成眼前最大的難題的自己，就是被埋沒在沙子裡的鑽石。所以他們不斷地為窮酸文人群體辯護，又急於脫離這個群體，這和妓女有類似的地方。

因此，這一時期的文人激流勇進地大量描寫妓女們純潔的內心，迫於生計，不得不出賣色相，玷汙了自己的肉體，這種無奈與悲苦恰似自己懷才不遇，為了餬口而流離失所的經歷。

就如吳敬梓的《儒林外史》，反映的是底層文化人的無奈與窘迫。這幫用筆桿子餬口的文人，社會地位很低很低，低到到和娼妓差不了多少，所以文人群體對風塵女子比較容易產生同情和理解。

很多時候，為了生活我們不得不承受這個薄涼、貪婪、冷漠的社會賦予我們的“惡意”標籤。

都是生活所迫，形勢所逼，所以肉體雖然深陷淤泥，靈魂卻也要拼命用雙手高舉。

“性”是人類文明的照妖鏡，反射出來的都是人性，都是文學創作的源泉。

“性”作為一種原始的本能，折射的是裸露的慾望。它是一種頻繁存在的，一千種人，就會有一千中看法。

“性”，它可以寫得極其骯髒和不堪。骯髒時，是強迫、霸佔、奴役的惡欲化身。性，也可以寫得極其高尚。高尚時，是愛情、希望、美好的幸福化身。

妓女作為大眾性資源，是肉體與金錢的媾和。她可能風情萬種，也可能卑賤下流。她一面在陽光下，一面在陰暗裡。她們是最有機會窺視人性深處的人。

所以才會有那麼多的妓女，成為藝術家、思想作家們的知己，他們創作的繆斯。

我們暫且還不論柳永等人，以“妓”為自己的創作源材。光是妓女的大文豪詩人——魚玄機在後世文壇裡的影響就可見一斑。明代文學家鍾惺在《名媛詩歸》稱魚玄機

“絕句如此奧思，非真正有才情人，未能刻劃得出，即刻劃得出，而音響不能爽亮……此其道在淺深隱顯之間，尤須帶有秀氣耳。”

魚玄機，一個紅塵女子，其創作也是一個相當高產的，現代作家施蟄存就曾說：魚玄機詩一卷，四十九首，還有一個南宋刻本……她的詩以五、七言律詩為多，功力在薛濤之上與李冶不相上下。

還有中國第一個諾貝爾文學獎獲得者莫言的《豐乳肥臀》主角“母親”，講述了命運多舛的母親，為了有一個“光宗耀祖”的男孩，用殉道般的決絕心態為自己家族生養了9個不是和丈夫的孩子，顛沛流離的年代裡，母性的本能地一次次自我犧牲，換來生命的沿襲。

正因為這樣的大無畏，大犧牲的濃厚悲劇色彩，烘托出母性的頑強和偉大。引起無數人為之動容落淚，以小見大，看到自己身邊形形色色的人們不同的偉大。

大多數人都是聚焦於人物情感的糾葛，命運的起伏和苦難命運裡的悲劇，所以讓“妓女”這個性工作者被社會打上骯髒和不堪的群體，成為文人題材裡的常客。也一直被擁護至今，成為創作的一大主角。

過去，男人是作為一種單獨的職業群體，情感和矛盾是單一的，而女人則代表世界的一切完整和複雜。

一說起男人，我們首先想到的是他是一名工人，教師還是軍人或者其他的一些職業。而女人，他就是一個人，不帶絲毫的群體隔離偏見。

再加上，女人天生的情感敏感，過去又是社會底層的一個群體。社會地位和道德觀念的各種矛盾和枷鎖，使得這個天生的弱勢群體，更填增幾分文學悲劇色彩。

而“妓女”又無疑就是這種矛盾和這個群體裡的最具代表性之一，他們從事的是情色和金錢這兩樣被冠以汙濁的東西。

再加上“妓女”是一個時代裡最為隱秘而流浪的靈魂，她們的眼睛隱藏在昏黑的月光之下，看著來往的商賈、工人、乞丐，是一個真正兼備遊蕩者和行走的商品這雙重角色的職業身份。

他們最具“流動性”，這事藝術上最大寶貴的財富。而文學，作為一種文字的藝術，本身就具有藝術的全部特徵。

藝術它本身就是流動的，藝術喜歡融合，喜歡交織，喜歡以小見大包羅萬象。寫作也一樣，家仇國恨歲月變遷，個人恩怨、命運、利益糾纏，感情碰撞痴女怨男……

妓院多是犯罪的溫床，這裡也是慾望和利益赤裸彰顯的廣場，人來人往，三教九流，千奇百怪，欲蓋彌彰。千人千面，他們在這，通通被自己的慾望驅使，在人性和性之間搖擺不定。

性如食物，這裡就是天生的“菜市場”，一切人間煙火都在這紙醉金迷，燈紅酒綠中不停綻放。

金錢，慾望，人性還有肉體在這裡高頻的發生碰撞，產生種種神奇的化學反應。簡直就是作家取之不盡的素材寶庫，免費的沃爾瑪素材專區。

而男性，作為這個社會群體裡面的強者，是優越於女性。他們的歷史沉積下來的職業看法，讓他們只是一個單獨的一個群體，或狂熱，或冷酷、或霸道……他們形成不了像女性那樣統一和複雜。

正因為如此，她們這個群體是天生的濃厚藝術色彩，代表底層社會規則和思想的激烈矛盾性，以及環境和工作性質的連接擴張的種種。

讓妓女這個群體和這個世界產生無數種對了融合的碰撞，而文學就是要反映這些人，因為人映射出來的就是世界。

寫作撤出一切道德的外衣，那麼它是什麼？

象徵主義詩人夏爾·波德萊爾給出的答案是：”賣淫”（Prostitution）。這可謂是語不驚人死不休，一語成讖，擊穿萬千讀者的作家道貌岸然的翩翩公子形象。

把“寫作”等同於“賣淫”，我想是所以人都無法接受的一種看法，畢竟一個能稱之為作家的人，都是一個社會里的智慧和靈魂的象徵，代表著一切的美好。

因為人，自古就是崇尚智慧，渴望知識的，不管是那一個國家，傳統文化裡，對於知識的地位永遠都是立國大策。

但是我們拋棄世俗的一切成見和觀念裡看待這個事件。寫作又和“賣淫”又是極其相似的。

都是在肆意的擺弄人性，迎合自己的“客戶”，從中撈取生存的東西。

他們都是情慾的挖掘者，都是人性的觀察和偵破者。一切的真善和醜惡，在他們面前都無處遁型。

唯一不同的是“賣淫”只是純屬是一種墮落骯髒的行為，再多的美化和修飾都無法掩蓋他本質上那種腐臭的錢色交易。

這裡說的寫作就是另一種的“賣淫”行為，都是在“賣弄風騷”的表面而已。

最後引用查爾斯·布考斯基的一句話結尾，“作家都是絕望的，當他不再絕望時，他就不再是作家。”同樣的這句話在“妓女”這個社會底層的群體裡，也同樣適用。