四乘法釋義
四乘者，小乘、中乘、大乘與極乘。
大、中、小三乘法的修煉，可以稱為是一乘法的修煉。因為如果內氣基礎深厚，丹田拙火旺盛，是可以從小乘境界一口氣修到大乘境界的，這修煉的方法就是金丹大法，直接成就實相法身。金丹內法的修煉，每坐約需一時辰，即兩小時左右。至於極乘，至士才可修煉，至士功滿德隆，修此極乘，直超圓頓。所謂至士者，是已成就了大乘境界的修行者。
初入空門，以築基為主，此基礎乃是進入修煉大、中、小三乘法之基石。先靜坐，空六相，不執著於五味，不受七情六慾所困，靜中練內氣，神氣相抱，固形質而遠八邪，身無痼疾，而神朗氣清者，這是練內氣者所能達到之境界，此即為『築基法』。
(1) 小乘
『小乘法』的境界，在堅固的內氣基礎上，摘取日月生成之數，效法天地陰陽升降之理，辨龍虎而起周天，運火候而達坎離，收真一而察二儀，得三才而分四象，八卦火候運用自然，年中用月，月中用日，日中用時，時中用刻準確無誤，則子午交媾，乾坤合體，三家相見而丹鎮下丹田，煉形則可以長生者。這是乾坤交媾，水火土合而還源為太極一炁的境界。
(2) 中乘
『中乘法』的境界，在小乘的基礎上用功不倦，炁過三關無障礙，百脈相通節節相連，抽鉛添汞於自然，金晶煉於九頂，玉液還丹而玉液煉形，金液還丹而三花相聚，煉炁已成神，聖胎得就，純陽體成，丹鎮下田者。
(3) 大乘
『大乘法』的境界，在中乘的基礎上繼續努力，經金液煉形、朝元煉炁，使聖胎成熟，力量充盈，然後內觀起火，煉神還虛，使聖嬰脫離三界而到達彼岸。在天心處，將聖嬰之光凝聚成實相法身。
『築基法』、『小乘法』、『中乘法』皆為有為法，而『大乘法』則由有為而達至無為。
(4) 極乘
『極乘』的境界，在大乘的基礎上，當實相法身的法身德凝聚到豐隆後，法身則能 自然無礙地往來於無極太極間。當無念之念現前時，法身則會現於天心真空中，光 遍環宇，靈感遂通而為用，無為而為，不煉而煉，此時至極至深境界現前 . . . . . 交 感精自然化炁 . . . . . 炁自然化神 . . . . . 神自然還虛，而在天心處與法身合一；當無 念之念化空後，法身則隱入無極中，而入於大堅固的、寂靜的大涅槃禪定中。
3. 魔難淺釋
魔者，即干擾破壞正法修煉者。使修煉者生障礙，遇種種困難而退道心，則成魔障。
魔分外來魔、自身魔與自心魔。
外來魔障是來自外面的，如天魔、陰靈、冤親債主、纏身靈，或其它靈體之干擾，以及環境之干擾、人為之干擾等等，此即身外之魔。
自身魔障則來自與身俱來之三尸九蟲等。三尸九蟲，是跟隨人降生而來之靈體，專門干擾人的修行，特別喜於在夢中干擾，其中又以夢中色誘修行人最為常見，此即夢寐之魔。
自心魔則是通過六賊，如眼、耳、口、鼻、身、意與外界之接觸，受到外在的事、物、人之影響，在自心形成障礙；或於靜坐、修練中，心識自第八識中化現種種幻覺、幻境、幻想，如執著於此境、此覺、此想則著心魔，此即自性魔。
修行以空四相、無念守中為原則。對美色、美食、享樂、爭鬥、名利、情緣、愛緣等都不要執著。不執於身外之所見、所聞，則心不退而志不移；不執著於色、愛、情、名、利等，則神不迷而魂不散；心魔現時，起三昧真火以焚身，七返九還，體生金光則三尸九蟲自離去，群魔自消，夢境也不再顛倒。
當金丹修煉到煉神還虛後，在凝神聚光成法身時，群魔會四起，此時各種幻相、幻境、幻情、幻色等一起來，此情此境清清楚楚地現於天心處，像一幕幕電影一樣精彩和真實，會勾起你無限的思念，如果你一入幻境，真意一失，則光會散掉而不能聚而成法身，前功會盡棄，這是群魔的最後爭扎和擾亂。所以，此時不要著於任何境相中，而要專心一意地把神光凝結成法身，因為這是你最神聖的事業。
所以，修行必須請護法，以保護行者不受干擾，一心恭讀瑤池金母或佛菩薩的經典等，皆能得到護法的護持，去除魔障。
4. 淺談根器
大根器在你我的身邊，你若得法，勤於修煉，則它自然會與你合一，你就成為具大根器者。你若不得法，又怠於修煉，它就會與你無緣，離你而去。
根器者，乃根基也，基礎也，靠勤築而成。一言以敝之，今天腳踏實地的努力，就能成為明天的根器。
今世能成為人，本身就是有根器者。
世間生物的種類不少，大小不一，但只有人，才會窮天地陰陽變化之理，也只有人，才具足修煉金丹的條件------能令元精、元氣和元神合一的中脈。 所以，根器是從努力修持而來。要能把一個人的修行潛質充分發揮出來，才稱得上有根器者。否則，有即等於沒有，又何處談根器呢?
練己築基，練己以修人心而言，用功不倦；築基以攝萬念而歸一，勤習內氣，使根元鞏固。內氣是修煉金丹的根基。
若以鍊金丹法身言之：
能令大藥生起，真火化生真水，拙火化生菩提心月液，則謂之『入道』。
能煉精化炁，真水、真火、真土三合一而得太極一炁者，則謂之『有道』。
能煉炁化神，以太極之光去消五行木、火、土、金、水之陰，而得純陽五炁，繼之使五炁合一而成神者，則謂之『得道』。
能煉神還虛、煉虛合道，法身得成於天心，後得涅槃境界，則謂之『成道』。
修法行持，有階可上，外功滿，則內果圓。外功者，依法努力也；內果者，實相法身成就也。
5. 金丹內法
(1) 洗心滌慮 攝念歸一
此段又稱為：入靜觀空，由空入假。
鍊金丹法身，時辰選在下午酉時。
地點是清靜無干擾之室內。室內感覺不能太熱，也不宜太冷。太熱則汗流遍體，太冷則丹田火難生。所以，溫度要適中。腹不能飢，也不宜太飽。腹飢則腹內空空，腸鳴不已，精神不能集中，元陽難生。太飽則腹內過實，血氣倒流，真意難起。
坐於椅子上， 以自然輕鬆為準則，不要有緊張或肌肉脧痛之感覺。
兩手握固置於兩肋，或雙手重疊於下丹田。
輕輕提肛，舌抵上顎，身體中正，微微含胸拔背。
雙目垂簾，不可全閉，也不可全開。雙目微開一線，以保持清醒及減少幻覺。
然後開始調息，自鼻吸氣，由中脈直下，過中丹田而至下丹田坎宮，從呼吸氣粗、氣短，調整至細而長，因一意在氣息上，萬念自然歸一。繼之，由上而下觀空本體，使本體空無一物，晶螢透徹。
接著以赤龍攪珠，赤龍即舌頭，舌頭在口腔內左轉攪動口中液三十六次，右轉攪動口中液三十六次，再將口中濁液分數次嚥下丹田。
然後輕輕提肛，把會陰部及膀胱部份之氣引至下丹田，再從鼻中緩慢地、柔和地和深深地吸氣過中丹田而至下丹田的一點上。繼之，再提肛，把膀胱下部份的氣上提至下丹田這一點上，使三火相聚而生丹田火。下丹田之氣為臣火，膀胱之氣為民火，心氣為君火，此為三昧火。
(2) 凝神入穴 龍虎交媾
此段又稱為：拙火生起，化生月液。
緊接『洗心滌慮 攝念歸一』一節。
此節起元陽以使大藥生。元陽，即拙火、真火、丹田火、元氣、真陽、腎氣；大藥，即菩提心月液、真火、元陰、元精、真陰、心液。
三火相聚則陰陽得匹配。此時，凝神入於氣穴，氣穴者，下丹田坎宮是也。
先以意觀雙目，再觀鼻尖，最後觀天心。次之以天心之光觀入坎宮，從下丹田坎宮深處緩慢地吸氣，接著輕輕地閉氣，雙目之神輕輕凝視於該處，則丹田火會越燒越旺，然後向下丹田深處呼氣，同時輕輕提肛，氣便自然地進入督脈而向上移動，氣至離宮之心，陽極而使心生液，此液乃元精。如此一吸、一閉、一呼重複多次，直至滿口甘露。
之前的赤龍攪珠，已把口中濁液嚥下丹田，這次的甘露則清甘無比。但凝神之真意不能太強烈，以文火、慢火使下田溫溫即可。
口中甘露初生之時，不吐不咽，則虎奔離宮與龍相交，名為龍虎交媾。龍虎交則黃芽生，真陰足則大藥成，名曰真水、菩提心月液。此即為小周天。
(3) 乾坤交媾 內丹初成
此段又稱為：水火土合，母淨光成。
緊接『凝神入穴 龍虎交媾』一節。
此節起真火以煉真水。真火即拙火，真水即菩提心月液。
此時滿口含津，此津名曰真水，其水乃是元陰，此即大藥也。
上節之拙火已化為菩提心月液，即元陽已化為元陰。趁大藥真水未散，急凝神入氣穴，以武火把坎宮之拙火生起。凝神入穴之法如前，先以意觀雙目，再觀天心，最後以天心真意之光投向坎宮深處，然後輕輕地、深長地吸氣，稍為用力地閉氣，則丹田拙火便會很快升起。此即為勒陽關進火。
如果丹田火比較弱，則依法重複一、二次，至火旺盛後，則成水上火下之勢。由於丹田火散得非常之快，若丹田火散，則徒呼虛有真水於上，真陰之月液下還若得不到真陽拙火的鍛鍊，則不能變化成純陽淨光。所以，趁火未散時，以真意急引真水沿中脈下行與真火交媾，真水經過十二重樓即與真火之火苗接觸而生隆隆雷聲，接著真水真火交媾於中宮。真水分三、四次嚥下與真火交媾，此時之真水稱為坤，真火稱為乾，所以其交媾稱為乾坤交媾。水火交媾後則天地趨靜，於寂靜中，一輪紅日忽然從中宮升起，溫溫暖暖，此紅日即是太極純陽之光，非常之祥和、舒服，此純陽炁就是太極一炁，也即虛空母光，即母淨光，又名內丹純陽。
此水火交媾稱為三元合一，而得母淨光；三元是元精、元氣、元神，也就是菩提心月液、拙火、離戲明點。此即為大周天。
純陽母光生於中宮，除了自然地沿著中脈上升之外，也會以中宮為中心向四周擴 散。所以，在水火交媾後，於純陽將生之際，必須把真意投向中宮，輕輕地將神凝 於 該處，則純陽自然而然地聚合於該處。待炁聚至很熱，則謂純陽煉脾，使脾土 之陰十得消。五行之中，脾土首先得母淨光所煉而成五之數。
繼之將真意移至下丹田坎宮，則純陽母光自然隨真意聚於下丹田。至此還丹功成。
(4) 純陽焚身 肘後金晶
此段又稱為：母光行道，子淨光現。
緊接『乾坤交媾 內丹初成』一節。
此節起真火載純陽以焚身，也就是以拙火運母淨光而行道。
純陽淨光自中宮下還而聚於下丹田，此時不要以意引炁，而以真意輕輕凝神於坎宮丹田，至熱極則火動。此稱為純陽煉腎。腎得純陽所煉，則腎之陰六消矣，而腎氣則變為純陽。腎炁純陽則現其黑色本色之光，由於其本色光因母淨光行道而顯，故此光為子淨光。
腎炁純陽無陰，乃成腎中正陽一花。
丹田火動，則火自然載著純陽淨光過會陰，至尾閭而行於督脈。此時要升身挺胸，頭部微向後仰，面部向上，將純陽之母淨光閉於夾脊關，使火與純陽皆聚合於此。至熱極則開關，而令炁過關。此為純陽焚肝於震之時，以純陽煉陽，陽裡消陰，使肝炁旺盛。純陽腎炁生純陽肝炁，則肝之陰八得消，而現其青色本色之子淨光。
肝與脾乃夫妻關係，肝克脾，木克土，肝旺則脾弱。所以，當炁過夾脊關後，則必須救脾土於巽之時。在炁未到達玉枕關時，身姿恢復中正，然後頭向後仰，面部朝上，緊偃後腦，把上升之炁閉於玉枕關，至熱極才開關令炁過關直至於頂。脾土得煉而現其黃色本色之子淨光。
純陽焚肝，純陽焚脾，真意皆不離下丹田之氣穴。真意在氣穴，火則綿綿不絕地入於督脈，使肝脾得煉，此即為沐浴，以真火及純陽之母淨光去清洗身中之汙穢也。
肝氣旺則心氣旺，純陽肝炁生純陽心炁，則心之陰二得消，而現其紅色本色之子淨光。心炁無陰二乃成七之數，心炁純陽則成心中真陽一花，此花即蓮花。
(5) 玉液還丹 七返中元
此段又稱為：以火煉光，彩虹飛揚。
緊接『純陽焚身 肘後金晶』一節。
此節起真火以煉丹，起拙火以煉菩提心月液和母淨光。
所謂玉液還丹，乃純陽和合腎液自坎宮腎而起，隨腎氣至心，再自中丹田而還於下丹田。
所謂七返，乃心炁無陰，而以純陽七之數自心而起，下行至下元丹田，然後再自下元丹田返回中元丹田，此謂之七返。
氣行至心，氣極使心生液，此液乃是元陰之液，將此液含於口中不吐不咽，則液中有龍虎，守而待時。
當卦象行至坤，於坤之時，凝神入於氣穴，以真意之光去感召坎中之陽，坎陽乃奪水而出，而成丹田拙火。其時已從坤行至兌。
而於兌之時以真意武火把丹田火吹旺，此稱為勒陽關進火。使丹田火旺盛之法，是將雙目之光合於天心之光，然後以真意將天心之光強烈的照向坎宮，同時把氣閉於該處，則火馬上就旺盛起來。丹田火旺，則成水上火下之勢，此時急以真意將真水引至中宮與真火交媾，當真水過十二重樓時，真水即與真火之火焰相敵，而生陣陣雷聲。真水分三、四次送下中宮與真火相交，此時之真水稱真汞，真火稱真鉛。水火相交後，天地趨靜，而於寂靜之中，一輪紅日又重現
於中宮脾土，而現五色彩虹光。然後把光聚於中宮，聚合之法如前，只需把真意輕輕凝視於中宮處即可。
五行相剋，火克金，心克肺，肺氣受旺盛之心炁所克而變弱，而肺之液則變盛，此所以口中真液旺盛之因，這種現象稱為液行夫妻。補救之法，乃於兌之時，起火以救肺金，此即為勒陽關進火，使肺氣轉盛。更重要的是，起真火以能迎真水，使之交媾而返本還源。
氣液還源，從心過肺而至脾，純陽過肺，使肺之陰四得消而變純陽，肺炁無陰四，則成九之數。
此是內丹純陽第一次得真火所煉，而令五行之群陰得消，使五氣皆成純陽。群陰者，乃腎之陰六、肝之陰八、心之陰二、肺之陰四、脾之陰十。今五行無陰而各現其本色之光，而成子淨光，五光也稱五智光，即五種智慧之光。
純陽母光得真火煉於中宮，而又重聚於中宮，然後將其下還坎宮，下還之法如前，只須將真意由中宮轉而凝視於坎宮即可，則純陽自然聚於坎宮。
(6) 玉液煉形 顏復少年
此段又稱為：以火運光，子母和合。
緊接『玉液還丹 七返中元』一節。 此節起真火載內丹純陽以煉形，也就是以拙火運母淨光去和合子淨光。
把經真火鍛鍊之純陽母淨光聚於下丹田，然後起文火溫養之。溫養之法，乃以雙目之光和天心之光合一，然後以天心真意之光輕輕的凝視於下田坎宮，將炁輕輕的閉在那裡。待炁欲動，則以文火載母淨光起周天去合五行之子淨光。
先是腎之子淨光與母淨光合一。次以真火載母淨光入於督脈，此時要升身挺胸，頭部微向後仰，面部向上，將純陽母淨光閉於夾脊關，使肝之子淨光與母淨光合一，至熱極則開關，令炁過關。當炁過夾脊關後，身姿恢復中正，然後頭向後仰，面部朝上，緊偃後腦，把上升之炁閉於玉枕關，使脾之子淨光與母淨光合一，至熱極才開關令炁過關直至於頂。此是以陽煉陽，使陽更盛。
純陽至頂，使心之子淨光與母淨光合一。至此，心之七已重返中元。
玉液煉形，則肌泛陽酥，光彩照人。
(7) 金液還丹 九還於心
此段又稱為：拙火煉光，法身德成。 緊接『玉液煉形 顏復少年』一節。
此節起真火以煉丹，使炁成金。此即起拙火煉菩提心月液，同時也使母淨光完全地與五行之子淨光和合，而成法身德，法身德即金光也。
火本克金，肺之無陰乃成九之數，而金火同爐，九之金液起於心，下還坎宮丹田後，再自下丹田還於中丹田，而為九還，又曰九轉。
金液下還，是玉液煉形的繼續。
金液即肺液，肺液為胎胞，其中有龍虎。金液和合真陰之水含口中不吐不咽，守而待時。
當卦象行至坤，於坤之時，凝神入於氣穴，以真意之光去召喚坎中之陽，坎中陽乃奪水而出，而成丹田拙火。此時卦象已從坤行至兌，其時為兌之時。而於兌之時勒陽關進火，以真意之武火把真火吹旺。真火旺盛，則成水上火下之勢，此時急以真意將真水引至中宮與真火交媾。當真水過十二重樓時，真水即與真火之火焰相敵，而生陣陣雷聲。真水分三、四次送下中宮與真火相交。水火相交後，天地趨靜，而於寂靜中，忽一輪紅日重現於中宮脾土，法身德現。
修煉至此，乃五炁合而成聖胎矣。此稱為去礦留金，把雜質去掉，而成純金。純金即聖胎、純陽體、法身德。
聖胎現，則三花聚也。三花者，腎中正陽一花，心中真陽一花，丹中純陽一花。
當純金自脾土下還腎水時，因金液在土，令黃帝回光，此時脾土之光還於腎水乃合於太陰，水土已不相剋。
(8) 金液煉形 體生金光
此段又稱為：火運純金 金光閃閃。
緊接『金液還丹 九還於心』一節。
此節起真火載純金以煉形，此即起拙火運法身德以行道，消三尸、九蟲、七魄，於人身則現金光。
聖胎已成，因力量尚弱，所以，要以真火將其煉以鍛之，使其老煉成熟，力量充盛。力量充盛，才可以脫離苦海，到達彼岸。
以前法使果法身德聚合於中宮，至熱極則使其下還坎宮丹田，下還之法是將真意凝視於坎宮即可。然後輕輕閉炁起文火溫養之。溫養之法，乃先以雙目之光聚於天心部位，然後以天心之真意凝神於坎宮丹田即可。
以火煉純金(法身德)，金則現其之本色，金光溢滿坎宮。然後以火載純金過三關而煉形，此時體生金光，金花片片，自現於空中。金光所過之處，則陰鬼自消，邪魔自除。上運過三關焚乾，則滅三尸九蟲；下運過三田焚坤，則消七魄，陰邪皆絕跡也。而於睡夢中，自然會絕於美色之誘惑，而得夢中不漏。
煉形之金液還於心，至此九轉方畢，九還功成。
(9) 朝元煉炁 紫金炁盛
此段又稱為：以火鍊金，金華奪目。
緊接『金液煉形 體生金光』一節。
此節起真火以煉純金，起拙火再煉菩提心月液和法身德，使法身德的力量充盛，以能到達彼岸。
上節九還已畢，炁至午而極，而生元陰之液，炁與液欲下還，於還未還之際，須起真火以迎真水，起拙火以迎菩提心月液。
當時至坤，則凝神入於氣穴，令丹田拙火生起。
當時至兌，勒陽關以進火，以武火把真火吹旺。真火旺盛，則成水上火下之勢，此時急以真意將真水引至中宮與真火交媾。水火相交後，天地趨靜，寂靜中，一輪紅日又重生於中宮脾土，光華奪目。
聖胎得真火煉之，力量充盛重現於中宮，以真意將其光聚合，然後下還坎宮丹田，至此聖胎嬰兒隨時準備脫離苦海了。
(10) 內觀起火 三花聚頂
此段又稱為：脫離苦海，到達彼岸。
緊接『朝元煉炁 紫金炁盛』一節。 此節起真火載神還於頂。
聖胎得真火煉之，紫金炁盛，老煉成熟。但聖胎仍然未脫離苦海，所以本節乃再起真火載其脫離苦海而到達彼岸。
以前法，先以雙目之光聚於天心部位，然後以天心之真意凝神於坎宮丹田，輕輕閉炁而起文火溫養，炁動則真火自然載著聖胎還於頂，此時溫溫鉛鼎，頂上飛紫霞也。
聖胎還於頂，稱為移神換鼎，也稱脫胎，三花聚頂，五炁朝元。至此法身德已到達彼岸，而有為法則盡矣，假觀盡矣。
(11) 真空煉形 法身成就
此段又稱為：成就法身，妙有真空。
緊接『內觀起火 三花聚頂』一節。 此節為無為法。
三花聚頂，五炁朝上元，乃以真意之念投於額頭天心處，使三花之光聚合凝結成實相法身。法身得成，一得永得，身外有身，此身外之身即法身。靈光得聚，法身則運動不已。
天心乃頭上九宮中的太極宮，也稱為天庭宮。在兩眉中間入內一寸之明堂宮對上一寸之位置。太極宮，也就是太極界，即虛空、真空。法身動於太極界中，乃成真空妙有，此妙有即法身如來也。而於動中，獨抱靜觀而自得樂趣也。所謂獨抱靜觀，乃指自己之真意靜觀法身動於真空而自得樂趣。
三花聚於頂，初時其光是現於明堂宮的，所以，明堂宮處，乃至與鼻根連接處會有脹與動的感覺，天心處則會有心跳動的感覺。久之，其光自然會返於天庭宮。
法身在天庭宮會於動中向外放射光能，自天庭宮起及至整個頭部，然後及於四肢，引起頭部及四肢劇烈的、但非常細緻的顫動。此即古稱的六大震動，目的是打通太極界至各界的通道，使法身之金光能遍照十方三界。
(12) 打破虛空 復歸無極
此段又稱為：空空大定，至極涅槃。
緊接『真空煉形 法身成就』一節。
復歸無極之法，自然而然地接於真空妙有之後，但並不表示很快就能達成。法身如來的力量，得聚於每次煉內丹所得的一粒黍米般大小的金丹，此黍米般大小的金丹即為法身之德，一粒復一粒，法身德愈隆 ，則法身的力量愈充盈，其光愈強，這樣法身才有足夠的能力返回無極。
法身力量越來越大時，法身會自天庭宮之太極界向頭部其它各宮發射光能，使頭部產生高速的、細緻的顫動，以其打通至無極界的通道。太極至無極的通道打通後， 法身自然地會於動極而趨靜時，自天庭宮過極真宮而入於玄丹宮。當法身第一次入於玄丹宮時， 法身會自玄丹宮放光，隨即整個頭部及身驅四肢也會產生非常細緻的強烈顫動，法身之光自玄丹宮向外、向下擴散，慢慢充滿全身，再自下而上返達玄丹宮，至此， 太極至無極的通道，以及無極至太極的通道，無極至三界的通道 已全面打通，法身放光時，法身之光自此遍及一切處，及於一切有情及無情。接著 法身於動極趨靜時，則會自玄丹宮自然而然地隱入太皇宮，入於無極深處，而得寂靜的大涅盤境界。極真、玄丹及太皇三宮皆屬無極境界。
復歸無極後，每於靜坐時，若真意一起，法身即自無極界直入於太極界，而現於天心處，圓佗佗，光燦燦，活潑潑，此時法身放無量之無極之光，充滿全身上下，及遍照十方三界，以及三千大千世界。當真意隱去後，則法身又會於動極欲靜時自太極界返回無極界。妙有與無極，妙有與真空，其關係是如此之微妙。
法身從太極界入於無極界時，真意化空了，懸於真空中的法身消失了，其光迅速隱去，身體會迅速凝固，天地乾坤皆趨於寂靜，心跳象停止跳動一樣而無感覺，進入到一種無念、無形、無心，全身、四肢象快速凝固的水泥一樣，堅固如盤石，堅硬如金剛，一種如如不動的境界。這就是至極的大涅槃境界。
至極涅槃的境界即為空空大定，連空亦化空，中道亦化空，至此地、水、火、風、空、識六大皆空矣。
法身如來，不生不滅，不生於六道中，不滅於色空中。真心起，則法身現。真念隱，則法身泯。泯與現，只是法身如來的無心之跡，而其本身並無生滅也!
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