克尔凯郭尔的生存论
在存在主义哲学家当中，丹麦哲学家克尔凯郭尔作为存在主义哲学的先驱，其学说直接从生活本身去入手，塑造出了审美世界，伦理世界和宗教世界等三种个体生活的方式。
在克尔凯郭尔的一生当中，其本人并没有思考对于传统的形而上学的清算，而是在以知识论作为特征的传统哲学当中，对于个体单纯的知性生活表示了一定的不满。
并且希望，每一个个体都能过上一种完满的，并且是符合人性的生活。在其著作当中，克尔凯郭尔本人说，
生存是一场斗争，它既充满悲情，同时又显得很滑稽。
说他充满悲情，是因为这斗争是无止境的，他冲着无限而去且不会终结，而这一点正是最高程度的情志。说他滑稽，则是因为这斗争本身就是一个矛盾，在这其中，所提出的生存的明确指示，就是有限的人在时间当中活着的状态。
1.生存体系下的意义
在克尔凯郭尔的另一部著作《致死之疾病》当中，他对人下过一个定义，就是人是无限和有限时间和永恒自由和必然的综合，换言之人是一个综合体。
每个人都知道自己的生命是有限，并且是有着死亡的，但是却要追求无限和永生，希望用生命的永恒去克服个体存在本身的有限性，虽然人不可能在这种斗争当中真正的获得胜利，但是生活在继续斗争，依然在继续。
正是在这个意义上，克尔凯郭尔认为人的生存是悲剧性的，并且也是滑稽可笑的，对于人的这种悲情又滑稽的生存状态，人的所有的知识形态和认知能力都显得不太符合预期，因为人的生存过程或者生命历程，是作为一种非构造性的存在而存在。
但是克尔凯郭尔提出，在第3个角度来看的话，生存本身就是一个体系，但是人本身是无法去看见的。因此从认识的角度上来讲，我们在生存方面是处于没有更好的视角去看待，但是克尔凯郭尔提出，我们可以通过行动来弥补我们对于缺少这第3种事业的欠缺。
我们的这种行动将可能是比知识本身更为的，具有意义的途径。在克尔凯郭尔这里，行动本身是，个体按照自己的方式去活着，并且活下去的斗争，这场斗争将伴随每一个个体，一生当中所有的生命历程，这样一来我们就能理解，克尔凯郭尔并没有创造自己的本体论，而只是认识到了生存本身的混沌，个体的生存都极为的具体，并且极为的丰富。因此才引出了克尔凯郭尔本人关于个体生存的思想。
2.审美境界下的唐璜与约翰·尼斯
第1个境界，审美境界，是主要通过克尔凯郭尔的作品《非此即彼》的上下卷，来集中显示。在这本书当中，这两种生活方式及审美和伦理，呈现出一种彼此对立的状态，审美的态度，在生活当中是作为非连贯性、非独特性，而使其缺乏内在的一致性而呈现。
不过总体上来看，有两种的态度可以代表克尔凯郭尔所说的审美的生活方式，这两种方式，都和审美这一词语的含义符合。一种是单纯追求感官的享受生活方式，即感觉的层面，另一种则是停留在对生活的反思层面，并因此缺乏行动的生活方式。
这里的审美，是和我们通常所说的艺术和美的理论等直接具有的关联，因为艺术创作本身是对于现实生活，采取一种静观的态度，并且能够保持与实际生活的距离之后产生的，这样一来能够代表审美生活的典型人物就具有这种直观性的特征。
例如像《勾引者日记》当中所出现的勾引者约翰·尼斯等。也有像神话式的人物唐璜。克尔凯郭尔笔下的唐璜是一个生活在直接性当中排斥对于生活反思的人物，作为肉体感性的化身，唐璜将自己生命当中所有的一切，都建立在瞬间的感性享受的基础之上，因此它就成为一个不折不扣的行动主义者，他跟不同的1000多位女性具有着关联，并且他每一次都满怀期待的对于女人和生活拥有着深沉的热情。
而通过这些热情，唐璜漠视着所有存在的伦理规则，而是把自身的存在凌驾于整个伦理体系之上，而作为行动主义者，唐璜是克尔凯郭尔所欣赏的角色，但是唐璜本身的行动的动力，具有着很明显的问题，唐璜的所有的动力都是来自于感性欲望，这种欲望来自于最为根本的忧惧。
在克尔凯郭尔那里，这一句并不是思考的产物，而是无可知的，最为根本的本体动力。一个人可能因为优质的动力去踏上对于单纯的感官享乐的追寻，但是，他在感官享乐的道路上，越来越远之后，它所具有的这种忧惧就会越来越深沉，这种情况之下就会进入循环的怪圈当中无法摆脱出来。
而相比看来，勾引者约翰·尼斯的形象却唐璜弹更为的复杂，约翰尼斯是一个放弃了所有的感官享乐的旁观者，他所寻求的是对于诗意生存的最为根本的精神性追求，为此他去寻找那些生活当中有趣的事物，而像天真纯洁的科黛莉亚对于来他来说就是极其有趣的对象。
他对科达利亚的接近和追求其实就是他对于一种具有着距离感的，对象的欣赏，他虽然爱慕科达利亚，但是他依然保持着恰当的距离，但是另一方面来讲，约翰尼斯本人也是一个失败的，悲观的人，他对于生活的全部感受都来自于自身的理念和反思，没有那种真正的投入生活的体验，只是超然的去看待这生活。
在这意义上约翰·尼斯活在了理念所构筑的城堡当中，却忘却了生存本身真正的意义，如果以这一标准来去评价约翰尼斯，甚至根本还不如唐璜本人。他甚至距离虚无主义也是距离更为的短，但是，在这种绝望之下，就具有着能够被拯救的可能性，在这一拯救意义上来讲，约翰尼斯比唐璜更为接近。
3.伦理境界下的真实生存处境
在《非此即彼》这部著作的下卷当中，其主要反映的是克尔凯郭尔本人的伦理境界的特点，与上卷相比，非此即彼的下卷整体的风格极为的沉静，并且其书卷气更伟大浓厚，在这些稍微沉默的文字后面，克尔凯郭尔对于选择的思想，得到了更为深刻的表达，这也是克尔凯郭尔被誉为存在主义先驱的重要原因之一。
在这其中，所登场的威廉法官的角色就倡导出这层面的思想，威廉法官提倡具有着普遍性和责任感的伦理观，他本人有着自己的工作，有自己的家室和妻子和儿女，因此他本人是双脚坚定的站立在大地之上，在威廉法官本人看来，一个男人的责任体现在两个方面就是工作和婚姻。
伦理道德之下的人虽然是为着生存而工作，但是其工作能够体现出普遍的人性，婚姻本身在威廉法官的眼中则是实现这一普遍性的途径，它不仅是爱情的形式和责任感的象征。他所提出的普遍性，对于传统的伦理学来讲具有着新的意义，其落实于工作与婚姻这两个平常人所就是到的过程当中，其具有了生存论的意义。
他更关心的是人的真实生活当中的境遇，而并非是理论的层面当中，威廉法官虽然口口声声说不懂哲学，但是在他的事业当中，沉思的世界和现实的世界的界限被明晰的呈现了出来，沉思的世界所体现的是逻辑与理性，而现实则是矛盾和混沌，思想的世界是必然性的世界，现实的世界却是一个生动的可能性的世界。
哲学面向着过去考虑，如何在世界历史的整体当中进入更高一层的统一，但是这一哲学却解决不了一个需要养家糊口的已婚男人的基本要求，现实的生活必须要采取真正的行动，威廉法官最终提出了生存力学的主旨，即每一个人都需要用非此即彼的选择来应对生活当中所出现的现实的矛盾，只有通过选择每一个审美的主体才能摆脱虚无主义的境地，只有通过选择才能真正的突破伦理的界限。
从实现个体伦理的行为的方式来看选择的话，责任成为了更为重要的意义上，当个体所作出选择的时候，其所选择的并不是其他什么东西，而是自我是在永恒有效性范围之内的自我。因此在这一方面来讲，选择本身也具有了宗教的色彩。
克尔凯郭尔的生存论存在主义评价
克尔凯郭尔的生存论哲学思想对于之后的存在主义哲学来讲具有着深刻的意义，但是其悲观的生存境界，说也呈现出克尔凯郭尔本人的哲学思想当中的悲观主义色彩，再对整个现代哲学重新反思来看克尔凯郭尔其所所处的时代和他本人的境遇，对其哲学的影响是极为巨大，对于现实的生活和哲学沉思世界的分别也在整个社会发展的境况当中，呈现出另一种意义。
参考文献
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