《道德经》笔记 第十四章：执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
原文：
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳兮不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
译：
想看它却不能看见，这叫夷；想听它也听不见，这叫希；想触控也办不到，这叫做微；用这三种感官和语言，也不能描述真正的道，它是浑然一体的。它的上面不分明，它的下面不昏暗，无法用语言表达。返归于空无，可称为没有形状的形状，没有物质的形象，可以用恍惚形容。
迎上去看不见它的前头，跟随它也见不它的后面。
掌握古代传下来的道，就可以驾御今天的事物。能知万物创始本源之道，这称为修道的要领。
评注：
这一段讲了修练状态下对道的体验。
“无状之状”，“无物之象”，“迎之不见其首，随之不见其后”，日常的感官、语言无法描述在修练中体验到的存在，这种存在超越日常感官、意识维度。
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。
用视觉、听觉、触觉，用这三种感官，以及相应的语言，都不能够描述它，它是浑然一体的。
“道”是我们视听触嗅之类的感官无法处理的，我们可以看到色彩，但我们无法用眼睛去看到大道；我们可以听声音，但我们无法用耳朵听到大道；我们可以摸到形状，但我们无法触碰到大道。
这是为什么？
如果道是一种理性抽象规律，感官也无法感觉到。
但是，这是一种简单化的错误理解。
老子的道不是理性的抽象，它恰恰是一种排除日常感官、排除日常意识之后，老子亲身体验到的一种更高维度、更高次元的存在。
其上不明，其下不昧，绳绳兮不可名。复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。
这是一段奇怪的描述。
在道的存在中，上面不分明，下面不昏暗，绵绵纠缠，无法表达。复归于空无，它是没有形状的的状态，没有东西的现象，它是恍惚。从前迎上去看不见头，从后跟进看不到后。
我们说老子的道是更高意识维度所体验到的存在，是浑然一体的本体，它至广至大，囊括一切，它超越我们旧有感官和抽象逻辑体系的，超越我们旧有的时空观念。
因为大道根本就是在更高意识维度体验到的东西，是超越人类旧有感官经验的、超越主观与客观的，是物我合一的，是无物无我的。
古印度哲学巨著《奥义书》在形容万物本源时也有类似的话：
它既动又不动，
它既远又近，
它完全在这之内，
它完全在这之外。
绳绳兮不可名
绳绳是形容其连绵不绝，纠结复杂。
绳绳兮，是一种形容词语气。
复杂纠结啊，说不出来。
复归于无物，是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍
无状之状，无物之象，多么奇异的描述。
没有形状的形状，没有物体的形象，超越了我们的日常的感官和语言。
这里所说的“无物”并不是真的什么也没有，只不过这种存在超出了肉眼可见的形状和表象。
迎之不见其首，随之不见其后
你想从前迎上去，你想从后跟上去，但它广大无边、囊括一切，它根本没有所谓平时我们所说的首与尾、前与后的概念。它是超越我们现有时空观念的，它超越我们一般人的感官维度，超越我们旧有的时空维度。
执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪
老子并不是第一个修道的人，但他有机会接触研究到周天子图书馆中的资料，他的相关知识和实修，让他的《道德经》成为古代修道者的一个代表人物。
古之道，当然是老子在内观静修中体验到的更高维度。
达至此道，则超越日常意识维度，不动智识，即可明白四达。
修练古代传下来的道，可以驾御现有的万物。
这就是“执古之道，以御今之有”。
但这还不够，就算达到超越平常的感官和意识能力，这还都是“术”的层面。
能够达到万物开始的源头，这才算是真正证道了。这是修道者要注意的纲纪、要领。
老子知道古代一直就有修道的人，所以，他在下一章（十五章）中将详细的描述古代修道者。
纪，本意为丝缕的头绪。引申为要领、纲领、法度、准则。可解释为“理”。②
注解：
①《汉语大字典》：八尺为一寻。《说文》：“度人之两臂为寻，八尺也。”《诗·鲁颂》：“是断是度，是寻是尺。”
《方言》：“寻，长也。海、岱、大野之间曰寻。自关而西，秦、晋、梁、益之间，凡物长谓之寻。”
②《汉语大字典》：丝缕的头绪。《说文》，“纪，丝别也。”王筠句读：“纪，端续之谓也”《墨子·尚同上》：“譬若丝缕之有纪。”
《广韻·止韻》：“纪，理也。”《诗经·大雅·棫朴》：“勉勉我王，纲纪四方。”郑玄笺：“张之为纲，理之为纪。”《国语·周语上》：“稷则复诫百姓，纪农协功。”韦昭注：“纪，谓综理也。”又为经营、料理，晋陶潜《移居二首》：“衣食须当纪，力耕不吾欺。”现代所谓“经纪”，也即经理。
