论文化，全球范围内没有任何一个国家像我国如此光辉灿烂，没有任何一个民族像这样取得如此成就，在博大精深的中华文化中，有众口皆可调的饮食文化，有含义广泛的语言文化等等，但是要直接了当的明确最具象征性的中华文化，农历是最直接简洁的一个象征，它代表了我国古人先进的科技成就，历史上不仅我国采用，还在整个东亚及东南亚国家有巨大影响，可以说在全球有华人的地方，就有农历的存在。
涉及概念
赤道是地球自转。黄道是地球公转，图为赤道与黄道。
目前世界范围内使用最最广泛的历法系统有：公历（格里历，俗称公元纪年），我国农历，伊斯兰历，希伯来历。而在部分区域使用的则是本地的历法，流传甚少。由于文章中涉及概念略多，为了方便阅读和理解，集中在此解释：
历法：是用年、月、日等单位记录时间的坐标系统。根据参考对象不同，历法在天文学中分为阳历，阴历和阴阳历三种。
阳历：根据地球公转（围绕太阳）轨道位置，以及太阳直射点在地球上的周期性变化，所制定的历法（我们通常把公历称为阳历，与被称为阴历的农历进行区别），一回归年为365.2421897日。而公元纪年以365天为一年，产生的误差在每四年的2月加入一天，即所谓的闰年。
回归年：是由地球上观察，太阳再次回到黄道上相同的点所经历的时间。精确的时间取决于观测者在黄道上所选择的点。我国使用的回归年叫岁实，是从前后两年冬至所经历的时间。
阴历：根据月亮的月相周期变化来安排的历法，定义了月亮绕地球一圈为一个月，大约为29.530588日。阴历在天文学中与阳历对应，但是两者参考对象不同。
人们把观测到月球的变化称为月相
月相：是由地球上所观看到月球形态。因为月球本身不发光，通过太阳照射部分反射才可见发亮。根据天文学，月球公转时，地球、月球、太阳三者相对位置有规律地变化，使观测者从不同角度看到月球被太阳照亮，造成“月有阴晴圆缺”的现象。
朔望月：月相盈亏周期平均是29.53日，历法中把这个时间定为一个朔望月。"朔"在天文上是指月球黄经和太阳黄经相同的时刻。此时月球处于太阳和地球之间，黑暗半球对着我们，导致几乎无法看到月球。而当地球处于月球与太阳之间时，月球被太阳照亮的半球朝向地球，此时月球黄经和太阳黄经相差180度，即为"望"。
阴阳历：以阴历月的时间和阳历回归年的时间相结合，因为12个朔望月和一个回归年差距太大，所以阴阳历中加入闰月的方法来补差，既能满足与月相相符，又能与回归年对等。而我国的农历就是这种阴阳历的结合，集合了地球公转和月球公转的两个主要参考。
农历：因我国古代时期以农立国，农民经常根据此历法进行农事，因此得名农历。
我国古人先进的科学成就
古代时期是根据天象来确定，不同区域的历法中都有年和月的概念，但是经过准确测量回归年和朔望月的时间长度后，会发现一回归年比十二个朔望月多出约10.875日，说明采用单一阴历或阳历情况下，无法同时满足年和月的准确周期。
北京古观象台的圭表，在古代是用来划分司机和推算历法的工具。
我国农历根据月相变化，农历严格按照朔望月周期确定月份，12个朔望月平均为354日左右，这部分属于农历的阴历。而通过观测太阳视运动与黄道的关系，得出太阳回归年周期为365.25日左右，进一步演化出太阳高度变化的周期对地表气候的温差产生不同影响，定出二十四节气，这部分属于农历的阳历。两者结合产生大约11日的落差，为了使两者彼此能够接近，自春秋时代起就有“十九年七闰月法”，排定闰月规则力求调和中气（中气为“二十四节气”中，每月的第二个节气）在对应的月份。这样既达到年合四季、月合圆缺，即新月固定于初一，新年固定于冬春之交，达成阴阳和谐。这种考虑太阳和月球的运动，同时兼顾年和月的准确周期，在科技不发达的古代是十分罕见的。
中气包括雨水、春分、谷雨、小满、夏至、大暑、处暑、秋分、霜降、小雪、冬至和大寒。
农历相传起源于黄帝或夏朝时期，而据出土的甲骨文和古代典籍中的记载，一般认为起源于殷商时期。
人类非物质文化遗产代表作名录——二十四节气
我国古人在利用圭表实测日晷中，将每年日影最长定为“日长至”，日影最短为“日短至”。在春秋两季各有一日的昼夜时间长短相等，便定为“春分”和“秋分”。商朝时只有四个节气（即四季），到了周朝时发展到了八个（八卦），到秦汉年间，二十四节气已完全确立，名称首见于《淮南子·天文训》。公元前104年，由邓平等制定的《太初历》，正式将二十四节气订于历法，明确了二十四节气的位置。
地球公转中的二十四节气变化
二十四节气的命名反应了季节和气候的变化。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至，又称八位，是区分公转运动对于地球影响的八个关键节点；雨水、惊蛰、清明、谷雨、小满、芒种、小暑、大暑、处暑、白露、寒露、霜降、小雪、大雪、小寒、大寒等十六个则反映了四季中更细微的气候变化。
农作物生长主要与回归年有关，二十四节气在公历中大致稳定循环，有利于农业生产；以朔望月的日期可以推算海水涨落，有利于渔业、航海等应用。由于节气时间的定义是根据黄道，因此夏至日长、冬至日短，但同时根据纬度不同造成名称与当地气候不一致的现象。
天干和地支组成古代记录时间的符号。
在我国古代，有一套独特的记序符号，就是甲乙丙等构成的十进制天干和子丑寅等构成的十二进制地支，两者组合构成六十进制的天支组合。
天干的来源：
在天干的众多说法中，其中一种是古人根据事物十个状态排序为循环而定。比如植物生长：
- 甲就是“铠甲”，指万物破壳，植物破土萌芽；
- 乙就是“轧”，指万物初出地面，呈弯曲状；
- 丙就是“炳”，指万物长势旺盛；
- 丁就是“壮”，指万物的长势犹处于青春期，成长壮实；
- 戊就是“茂”，指万物生长最茂盛的时期，是为最顶峰；
- 己就是“起”，指植物开始屈曲其形；
- 庚就是“更”，指植物枯萎衰亡，始入土中，与乙相反；
- 辛就是“新”，指万物更新；
- 壬就是“妊”，指阳气正潜地中，万物被养育；
- 癸就是“揆”，指万物闭藏于土，万物萌芽。
在《说文解字》中，天干的十个字又被解读人类以人体部位计数来排序：
- 一曰人头意为甲，甲像人头。
- 乙承甲，像人颈。
- 丙承乙，像人肩。
- 丁承丙，像人心。
- 戊承丁，像人肋。
- 己承戊，像人腹。
- 庚承己，像人斋。
- 辛承庚，像人股。
- 壬承辛，像人胫。
- 癸承壬，像人足。
地支的来源：
地支是指木星轨道被分成的12个部分，记为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。因为木星的公转周期为12年，后来又将这12个部分命名成为地支。
以时辰记录时间形式的地支
- 子有增多之意，指植物种子萌芽的阶段。为农历十一月，；
- 丑有柔软弯曲之意，植物种子里的芽刚产生并且伸长的状态。为农历十二月；
- 寅有生动之意，指春天时草木初生的状态。为农历一月；
- 卯有茂盛之意，指草木覆盖地面的状态。为农历二月；
- 辰有振作之意，指草木整齐地全面覆盖地面的状态。为农历三月；
- 巳有停止之意，指草木的增长达到了极限的状态。为农历四月；
- 午有逆向而下之意，指草木的增长超过极限，开始显出衰弱的兆头。为农历五月；
- 未有滋味之意，指植物的果实成熟后具有滋味的状态。为农历六月；
- 申有呻吟之意，指植物的果实成熟后进入凝固的状态。为农历七月；
- 酉有缩小之意。指植物的果实成熟达到了极限的状态。为农历八月；
- 戌有消灭之意，指草木枯萎的状态。为农历九月；
- 亥有关闭之意，指草木缺乏生命力并且完全枯萎的状态。为农历十月：
在这里地支的计序模式很容易联想到生肖，但是地支出现的要比生肖更早，只是在随后的文化交流中进行了融合。
我国古人记录时间的方法——天干地支
在朔望月配合回归年的农历中，我国古人在商朝开始使用天干与地支相结合的方式来记录时间。作为两种计序符号：天干代表主干，容易直观地计算，但是超出10即会重复；地支代表分支，在记录时辰和月份方面具有优势，但是超出12也会开始重复；干支组合是六十进制，不但可以减少重复、避免混淆，而且适合间隔较密(纪日)和不要混淆(纪年)的情形。
从黄帝纪年到清末启用西历，我国共产生过102部历法，这些历法对我国文化产生重大影响，如养生、医学、思想学术、天文、数学等领域。衍生出春节、中秋节等习俗节日更是农历文化最好的体现。在经过几千年以来历朝历代天文学家的观测和研究中，逐渐形成如今我们使用的农历。据腾讯网2018年8月份进行的调查中，有86.6%网友表示，自己仍按农历庆祝生日。但随着公历越来越深入中国人的生活，只记公历生日的人逐渐增多。
