胡亂對聯瞎打油
在人與自然的關係方面，武術審美重視“天人合一”少林寺武僧團!的境界。張岱年先生說：“中國哲學有一個根本觀念，即天人合一，認為天人本來合一，而人生最高理想，是自覺地到達天人合一之境界，物我本為一體，內外原無判隔。”武術中的天人關係是指武術與自然界和武術與自然規律的和諧統一。
武術中，無論什麼動作，作為審美主體都會將它與自然界中的有關物象相聯繫，與有關情感相溝通，體現了中國武術“天人合一”的審美境界，即物化為我，我化為物，萬物與我合一。大自然的無窮奧妙使人們產生了不少靈感，仿生自然就是重要的審美表現特徵。自然界中的山川河流、飛禽走獸都可以與人的情感相聯繫，進而類推到動作之中，不斷豐富武術動作意象。因此，無論是武術的技術原理、招術或動作等都充分展現了武術與自然環境的和諧美。
武術理論認為，人與自然在本質上是同構的共生體，一切人事活動只有順乎自然，遵循其運行規律，生命才能得以存在和健康的發展。也就是說，人們習武練拳必須遵循自然的變化，服從客觀規律，並與之保持適度的和諧，武術的這種合自然規律性表現在以下幾個方面：
第一，順應四季節氣。春夏秋冬四季是自然界年復一年、週而復始的規律。歷來習武要“從春練到冬”，強調循序漸進和持之以恆。但是在不同的季節，又各有側重和講究。如《形意拳理論》一書認為，“形意拳之鍛鍊，須要春發、夏放、秋收、冬藏。春天練拳時，應注重內氣、內勁的煥發，走勢宜悠，發勁宜柔，使筋絡漸漸舒伸開展。夏天練拳則要適宜發放勁力，不至於傷筋扭骨或拉傷了韌帶。中秋、深秋時節練拳，則應少發暴力，練時內收勁力。至嚴冬時節時，更應隨之而深藏勁力，不可急發暴力，因為這個時節發放勁力最容易傷筋骨，損壞韌帶”。拳諺中有“朝練寅”的說法，其所依據的正是“天人合一”的中醫學理論。按照中醫理論，寅時是人肺氣旺盛之時，肺主一身之氣，此時習武採氣，可以增長功力。嵩山少林寺武僧團培訓基地—新生入學提醒
第二，依平地理方位。武術鍛鍊除了要求因時而變化外，對方位和地理 環境也有相應的要求。不少拳譜在預備勢中都有“面向正南，立正姿勢”，以及“面向南自然直立”等寫法。南為陽，北為陰。武術中這種面南背北之勢，與中國的“萬物負陰而抱陽”(《老子》)的哲學思維有關。對於地理環境，在傳統武術訓練中，一般要求訓練場所“須擇山林茂盛之地，或奇觀莊嚴之處，或房屋潔淨之區”。八卦掌大師程廷華認為，訓練中“得天氣之精者為之精，得地氣之靈者為之靈。兩者皆得，方為神化之功”。無論四季節氣，還是依平方位和地理位置，都說明武術審美追求與自然界的時空變化規律的和諧統一。莊子在《達生》篇中提出了“以天合天”的命題，其核心思想是以審美主體的合目的性去契合審美客體的合規律性，從而進入深刻把握對象的境地。
中國武術是從中國傳統文化中剝離與凸顯出來的民族文化形式，根植於中國特有的歷史傳統和文化心理土壤，它除了具備一般的文化特點之外，還具有自己獨特的內涵和民族文化特徵。一方面，它從不同角度和側面反映出中華民族的社會、歷史、政治、文化、經濟、宗教、風俗與心理等，另一方面，它作為一種體育運動形式有著巨大的健身價值。
一、中國武術與歷史淵源
武術是人類在生存發展中形成的，它記載著中華民族的發展歷程，反映了中華民族發展的特定內容，武術充滿了中國人的智慧。在同自然、同人的鬥爭中，武術不斷髮展豐富，包含了哲學、力學、醫學等多方面的科學。武術不只是一招一式的技術動作，武術的每一個拳種流派，都有其形成的歷史、創始人、傳承人，還有傳播的方式等等，這些都是文化方面的東西。武術不是簡單的動作，它浸透著民族的精神，民族的思維，民族的智慧，民族的文化。武術是東方的民族文化，帶有東方民族的烙印，最能反映民族的氣質。
武術是中國傳統文化的一個載體，從武術的歷史和內涵中，就可以看到中華民族發展的歷史，或者說，武術是中華民族發展的一個歷史側面。武術既是一種運動形式，又是一種人體文化。它是通過人體動作，反映人類發展的精神氣質。武術是一種文化，其中蘊含著多方面的知識。要練好武術，不是僅僅刻苦練習動作就可以了，還要學習很多科學理論知識，比如醫學知識、哲學、力學等等，瞭解了這些知識，有助於提高武術技術。
二、武術與中國傳統文化
中國傳統哲學和中醫基礎理論都是中國傳統文化的精髓，都對中國武術的形成和發展產生了重要影響。武術萌生於中國傳統文化的土壤，其發展與演變過程亦帶有顯著的傳統文化烙櫻中國傳統文化以儒、道、佛為哲學基礎，這些哲學思想蘊涵在武術理論及實踐運用中，同時也形成了歷代武術名家個性氣質的思想基礎，像道家的柔靜，修身養性，凝神靜氣，提倡以人與自然為核心，以無為、虛靜、自然為主旨，注重人與天的和諧，佛家講究調心、調身、調息，主張明心見性，重在頓悟。儒家倡導以人與社會為核心，以禮制心，注重內心的修養與社會實踐等。中國傳統的“精氣神”論，“經絡原理”，融攝於武術之中，構成武術理論的內涵，它發展起了“內煉精氣神，外練筋骨皮”，“內外兼修”，“形神合一”的武術煉養理論。重視內煉精氣，講究動靜結合，它終稱為中國長壽養生文化的重要組成部分。
《易經》是中國最古老的哲學著作，現代《辭海》對其的解釋是“內容保存了中國古代若干樸素辨證法的觀點，在肯定事物運動變化無窮盡的基礎上，猜測到事物發展到一定程度，就要變為它的反面。”而武術正是以陰陽、五行、八卦、太極等原理為指導，以養生修煉為手段；結合武術的格鬥和套路而形成的一種技藝。從拳術名稱上可以看出，兩儀拳，兩儀二字出於《周易。繫辭》：“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，兩儀文化源於道，易之魂，顯於醫，故伏羲、老子、皇帝分別為中華民族易、道、醫三始祖，兩儀是陰陽，兩儀是哲學，兩儀是文化，更是智慧，除此之外五行學說也是武術的重要理論基礎。
武術跟書法、繪畫也是同源。武術諺語講：“武之極為文。”說的是武術練習到高層次，就要研究文化。又說：“文之極為武。”說的是學習文化到了一定的層次，要在武術中尋找靈感。所以，古代聖賢都講究習文練武，文武雙修。一文一武，就是一陰一陽。文武雙修，才能平衡發展。
三、中國武術與中醫養生
中國古代人們認為：氣是宇宙萬物的本質和基礎，也是生命的本質，是人壽夭折、強弱之本。在武術中，氣佔有重要地位，氣被視為武術的本根，武術的種種外在形態的神韻，均是氣的演化與體現。“武之主於氣也”。氣論是武術的根本，是武術生命的精髓所在。在中國哲人眼中，世界構成的基礎物質是“氣”，所謂“蓋通天地，互古今，無非一氣而已”。事物發展的規律就是“氣”的變化規律，即“理載於氣”。認為人本身即由“氣”構成。莊子明確提出：“人之生也，氣之聚也”。“氣”是人體內部精微細緻的聯繫，諧調各臟器間的功能，因此生命的盛衰變化都是“氣”作用的結果。
人體“氣”的質量好壞，從根本上決定了人的生命狀態的優劣。養氣煉氣是武術養生的重要方法，武術將人作為一個整體來修煉，認為人是個小宇宙，天地自然是個大宇宙，人與宇宙自然是同構的。在練功實踐中以攻防動作為結構，以剛柔、動靜、虛實、開合等為運動規律，以人身小天地來體察、探索世界之究竟，實現人體自我身心、內外和諧與統一，人與自然的和諧統一。陰陽二氣在人體內不停地流動運行，人體內陰陽二氣的平衡與和諧，是健康狀態的基本表現，陰陽平衡、中和是歷代醫家、養生家推崇養生保健的總原則。把中醫理論中的陰陽互補、五行反饋，動態平衡，中庸和諧、整體把握等一些思維方法和基本理論滲透到武術之中，使武術運動具有防病治病的功效。中醫理論中的天人相應觀念強調武術要“以心合意，以意調氣，以氣促形，以形合神”，使“心、意、氣、形，神”相和諧於一整體。並要使人的身體與整個自然和諧，並與四季變化相適應。
練習武術，要研究拳理，研究醫學。你不明白易理，你就不明白陰陽轉化，在技擊中，你就不懂得攻守平衡、中正安舒的重要性。你不研究中醫學，你就不明白兩儀拳為什麼至柔至剛的練。練武術不能用僵勁拙力，那樣會造成氣滯血瘀，對健康不利。一陽一陰為之道，一陽一陰為之天地，東西文明如此，中西醫皆如此，萬事萬物之根，古文明之源。兩儀是哲理性拳術，練習的不僅僅是防身，更是養生之術所以，要研究拳理，研究各種科學知識，才能步入武術的高級殿堂。
合道而行，天助人成，健康，讓世界更美好，養生，讓生命更和諧；傳承中華國粹，打造文化強國，攜手眾生祈福，共祝世界祥和！相信通過全球兩儀學人的共同努力，兩儀文化這一中華國粹定能綻放更大的光芒，造福世人
足球女神Maomao
中華少林內勁一指禪
武術起源於狩獵和戰爭,是搏鬥技術和經驗的總結。後來有部分傾向於養生和健身。
武術區別於其它的體育項目的本質是技擊，而技擊的發展不是和平的產物，是戰爭，爭奪，殘酷的環境下發展探索出來的技能，武術的原始層是具有破壞力的，是一種由弱變強的技能，也是一種由強變悍的技能，只是在大統一的的環境，中國不需要依賴於個體的技術保家為國，戰爭是依賴於成千上萬的軍隊。如果中國和以色列一樣是一人小國，估計人人都需要練武了。
因為戰爭不需要武術，所以武術只以能退居變成個體的防身術，更多的人用健身，而深受傳統文化的影響，武術才有順應自然的理論；
中國古代體育基本格局形成的標誌
（一）、強調整體健康的元氣體育觀
1、氣一元論生命觀
[1]人是陰陽二氣運行變化的產物[2] 陰陽二氣是人與自然的共同基礎和本質
[3]人與自然在元氣運行的基礎上相互影響和制約
2、兼修、內省的整體健康觀
我國古代認為健康是兩方面的，健是指外在表現為精神和意志的堅強；康指內在沒有生理疾病。
3、倫理之上的體育價值觀
[1]以禮、法作為規範身體活動的最高標準（禮射）[2]重視體育活動的教化作用（六藝）
（二）、以和諧、適度為標準的體育方法論
[1]中和為用：三和：人與天、人與人、人與己。[2]形神統一：陰陽平衡，形神和諧。
[3]動靜適度：人的運動要達到適度，即生理和心理的平衡。
（三）、注重內外兼修的體育方法
[1] 服食、卻谷：指食醫，食養。不吃五穀雜糧而以食氣的方法採集日精月華，松濤流泉等精氣；
[2]行氣：一種是老子和莊子的“抱神守一”，另一種是經絡行氣。
[3]導引：始見於《莊子》，是一項以肢體運動為主，配合呼吸吐納，追求長壽的運動方式。
[4]五禽戲：一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。是華佗根據動物活動的特點，按鍛鍊身體的要求將一些具有代表性的動作編排起來，形成了前後銜接的五套健身操。從而開創了導引套路術式的先河。
