古代文人內心中幾乎都擁有一個俠客夢，他們希望可以仗劍天涯，或是從戎報國，所謂“俠之大者，為國為民”，這也是所有古代文人的精神內涵。武俠小說為讀者提供了寄託情感的世界，可以馳騁在武俠的江湖裡，施展抱負，完成人生追求的宏願。而在武俠小說中應該只有郭靖這一人物既在江湖有以此報國，真可謂是“忠肝義膽家國事，一生未忘靖康恥”。
有人的地方就是江湖，那何處不是江湖，處處皆是江湖。人會被浮名所累，但武俠世界裡，能夠活的自在，超然物外，即是高人。那存在兩種人，一種就是不被任何外在的環境及功名所累，另一種就是能真正將自己的生命與國家的存亡聯繫在一起。無論哪種情況，都屬於忘我的狀態。前一種則是逍遙的代表，只求自己內心的修煉，這只是“窮則獨善其身”，後者則是更為努力的為國家著想，願意投身於為國家民族的自由而努力的道路，這就是典型的儒家思想的修身、齊家、治國、平天下的理想狀態。郭靖這個武俠人物，既是生活在江湖之中，同時又生活在一個國家裡。在有限熟知的武俠小說中，郭靖是共同推舉和認同的英雄，是真正的大俠形象。國家危難之時，他能隻身襄陽，外在的環境如何的困難，侵略者如何的強大，都不改其志。他不顧自身之名，卻能影響江湖之人，與之共同抗敵。這也許就是大俠的影響力，江湖中人都講究個人的逍遙和名譽，很少關注到國家的命運，似乎在江湖人中，國家的命運不關係到個人的命運。郭靖卻意識到了，江湖中人也是這個國家民族的人，這是人物的可貴之處。
除此以外，郭靖並不完全在於他對於國家的忠誠，誓死抗敵，據守襄陽。郭靖有俠者的另一面，在於無條件的幫助其他人。這是人性閃光之處，這也是俠者的宗旨。俠，本身就是自由的，並且以人的忠信為主的一個群體。在小說中，郭靖從不以個人的恩怨，影響國家利益或是破壞道義。這樣一個處在江湖中的為國為民的大俠，正是文人心中追求的理想形象。古人都追求以身之劍，能解萬民於危難，能以一人之力，匡扶正義於社稷。陳平原先生指出一個共象——千古文人俠客夢，這是一個極具獨特而又內蘊的見解。我們無論看到“男兒何不帶吳鉤，收取關山五十州”，還是“請軍暫上凌煙閣，若個書生萬戶侯”，甚至楊炯的詩句中都有“寧為百夫長，勝作一書生”的感慨，也許這與俠客有什麼直接關係，但如果用“俠士”形容這一類文人，還是較為準確和精當的。
俠，這是在一個社會法制不夠健全、完善的體系中存在的一類特殊群體，但卻是正義的化身。士，是在封建社會中，讀書人追求的另一種精神的歸宿。如果將兩者合為一體，俠士就是古代文人追求的最為理想的社會身份。俠不受禮法拘束，而士又囿於俗世規矩，只有兩者追求或是能夠為一個目標達成一致，將會“鞠躬盡瘁死而後已”，完成人生精神的追求。
