古人七雅，琴棋書畫詩酒花。因此能否操琴，是判斷一個人是雅士還是俗人的標示。這裡的琴，是一種七絃樂器，又稱瑤琴、古琴、絲桐和七絃琴，距今約有三千五百年以上的歷史。
古琴不僅是我國最古老的彈撥樂器，更是古代文人雅士抒懷寄情、一生修行的重要載體；更一向被視作“華夏正聲”、“元音雅樂”。
古琴還是中國古代最具崇高地位的樂器，寄託了了文人傲骨獨立、超凡脫俗的處世心態。
因此，在如今這個倡導復興傳統文化的時代，古琴和漢服，作為傳統文化的外圍代表，理應受到人們的關注與重視。
古琴之古
古琴的歷史非常悠久。先秦文獻即有古琴的記載，“昔者舜作五絃之琴，以歌南風”（《禮記》），“窈窕淑女，琴瑟友之”、“椅桐梓漆，爰伐琴瑟”（《詩經》）等等。
據社科院歷史研究所謝孝蘋先生考證，古琴創制於虞舜時代的樂正夔，至今已有四千多年的歷史，是中國最古老的撥絃樂器，也是世界文化中最古老的撥絃樂器。
據戰國末年《呂氏春秋》、西漢桓譚《新論》、東漢蔡邕《琴操》等文獻記述，更有伏羲造琴、神農造琴，黃帝造琴。
這當然不是信史，但從中能看出古人賦予七絃琴的“文化意象”：古琴“非同凡器”，乃上古時代聖王明君所創制；古琴也不是像單純的樂器，而是用作“修身理性，反其天真”的“道器”。
古琴的形制中也蘊涵著天地宇宙的道理，故可以“通神明之德，合天地之和”。
由此可見，古人對七絃琴“尊而重之”，古琴也實非一般“民族樂器”而已，古琴中可蘊涵的乃是中國文化儒道詩書的理想，孔子可以藉撫琴而與文王相通，陶淵明也可以藉牆上所掛的無弦之琴而會得道家與世無爭、返璞歸真的意趣。
古琴之雅
著名漢學家高羅佩曾說，古琴跟其他99%的樂器都不一樣。它不僅跟西方樂器不同，跟二胡、琵琶之類的中國民樂也完全不同。
一張典型古琴的基本長度是3 尺6 寸5分，代表一年的365 天；琴身上有13 個取音的徽位，代表著12 個月和一個閏月；琴身由兩張木板相合而成，面板圓，底板平，一陰一陽，象徵“天圓地方”；琴有琴額、琴項、琴肩……象徵著人身，一琴之中，天、地、人三才具足。
琴的兩個出音孔一方一圓，各叫“龍池”“、鳳沼”；琴首墊弦的隆起叫“嶽山”，琴底拴弦的短柱叫“雁足”；琴有七根弦，除了宮、商、角、徵、羽這五音各與“五行”相對應外，另有兩根一“文”一“武”。小小的一張琴，
僅從其形制上就包含著中國古人對自然、對宇宙、對人生的精闢理解與高度概括。而且由於古琴獨特的人文性，很多古琴曲中包含的題材和情感，都具有非常濃厚的文化內涵。讀懂他們，需要你具有一定的文化素養。所以”“學琴必須要有文章、能吟詠者，易知其妙。”
古琴之道
中國的古琴，在漢魏就已經被作為一種“以琴載道”的道器，而逐步脫離了單純供人們娛樂賞玩的樂器技藝。這裡先科普一下，何為“道器”。
按照《易·繫辭上》所說：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”因此，“道器”是中國哲學的一對基本範疇。道是無形的，含有規律和準則的意義；器是有形象的，指具體事物或名物制度。“道器”關係實則為抽象道理與具體事物之間的關係問題。
千百年來，中國文人與古琴相依相伴，在長期的聽琴彈琴的過程中，形成了博大精深且具華夏文化精神和道德理念內涵的琴道。琴道的精神內涵對中國傳統文人精神情操的昇華起到過重要的作用，對中國傳統文化禮樂射御書數六藝的綜合形成也起到過重要作用。
在傳統的士大夫眼裡，彈古琴是一個修養身心與淨化自我的過程。所以他們在彈古琴時非常有講究。
因此，古人有七不彈。一是喪事上不彈古琴；二是給人表演不彈古琴；三是事多纏身不彈古琴；四是不洗澡不彈古琴；五是衣冠不整不彈古琴；六是不焚香不彈古琴；七是不遇到知音不彈古琴。明代楊表正也曾在《彈琴雜說》中說“如要鼓琴，先須衣冠整齊，或鶴氅、或深衣，要知古人之象表，方可稱聖人之器。然後與水焚香，方才就榻，以琴近案”。
古琴在人們心目中，早已是一種睿智、敏慧的象徵。
古琴作為一個文化符號，早已經被寫進中華民族的基因裡。在當今這個時代，越來越多的人通過學習古琴來擺脫焦慮、浮躁、迷茫，慢下來靜下來，品味古琴的韻律美、蒼古美、奇特美，提升自身氣質談吐，提高審美能力。這就是古琴強大生命力的體現。
所以，理解了中國“古琴”，才能夠真正地讀懂中國人的雅。
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