寫在前面的話：
昨天越來越多，明天越來越少。走過的路長了，遇見的人多了，不經意間發現，人生最曼妙的風景是內心的淡定與從容，頭腦的睿智與清醒。
我們說了這麼久的中國歷史的主線——平原和草原的故事，今天就走進副線——西域和高原去看看哪裡的故事吧！
這是中國歷史中非常重要的催化劑，因為被稱為第三方催化劑，對於中原和草原有著深刻的影響。
一．西域
1. 地理位置
談到西域大家想到了什麼？
“異域”、“神秘”、“宗教”這些詞彙。
其實沒那麼簡單，我們走進歷史就知道，那個地區曾經承載著文化、經濟的交流，是一個非常重要的樞紐。用我們學過的歷史知識來說，它就像“走廊地帶”一樣充滿著神奇的力量。
前幾次的歷史分享中，我們都知道歷史絕對不是單一存在的，而是受當地的地理環境影響，所以我們先來看看西域的地理位置。
源自施展《中國史綱》
西域就是新疆。橫著看地圖，我們沿著天山、向西流的大河-錫爾河形成一個類似走廊地帶的特殊地帶。
以這條帶為中線，往北走是遊牧區，往南走是中亞地區。
西域與今天中亞的幾個斯塔國加一起構成了大中亞的概念。
近代以前，大中亞是東西方貿易通道，形成了很多自由城邦。這個自由城邦彼此不統屬，所以不會被大的帝國統治，政治壓力必然會小，又加上貿易帶來的財富，必然會促使文化的提升。
從前幾次的歷史分享中，我們都知道這個樞紐地帶，是有著兩個地域的共同特色，而這個位置也帶著草原和中亞兩種文化色彩。
那我們大膽推測一下，遊牧地區跟草原就很像，那大家想到了什麼？
草原的週期詛咒。
接下來我們就來說說一個政治邏輯。
2.政治邏輯
先來說說草原的週期詛咒，大家都記得所謂的“週期詛咒”吧！
這個詞是我個人所想，可能不準確。
因為草原帝國的繼承方式的特殊性-有著週期性的詛咒特點。到了一定時間，必然走向內鬥解體狀態。
但是緊挨著中亞的東亞和西亞，卻有著不同的命運。
東亞的大清統治了將近三百年，西亞的奧斯曼土耳其帝國統治了差不多六百年。
為什麼呢？
因為他們入駐定居後，都不需要太有戰鬥力，就可以獲得充足財富，繼承順序就能從兄終弟及轉為父終子及，國運便能突破百年。
但是，中亞的地理特點和東亞差異很大。
首先它是靠雪山上的水融化，它沒有太多的水源，資源較為匱乏，綠洲空間破碎，而且被大漠隔開，這就意味著互相不能被統治，所以他們是被分開而治。
也是被其他周邊分別統治，比如東邊的中國、西邊的波斯等等。但是統治成本比較高，所以都是間接統治，所以這些綠洲都是地區自理。
中國：
漢唐時期都是以西域都護府形式去統治，而不是用內地的郡守、刺史的形式。
波斯：
帕米爾高原以西的中亞地區，近代被俄國統治，但都是被間接統治的。
所以，它們相對自由。
它是中心樞紐，又沒有政治邏輯的干擾，貿易效率又很高，所以文化相對自由。
那個時候的中亞，可以說就是知識的中心。
但任何事情都有兩面性，由於沒有大的帝國統一治理，也就沒有軸心的文化去傳承。
施老師認為
在中世紀的中亞，最燦爛輝煌的文明，就是伊斯蘭教。和咱們今天對伊斯蘭教的一般認知不一樣，在中世紀的時候，伊斯蘭教極為開放、包容，文化發展水準極高，有著發達的哲學思辨。
這些偉大思想後來輾轉傳入西方世界。處在矇昧狀態中的中世紀西方人，才重新發現了古希臘哲學，這些知識的傳播過程也就奠定了後來歐洲文藝復興的基礎。
從這一章我們知道了，地理環境對於文化、經濟的影響。
我們瞭解了西域，再回來看看回鶻這個草原霸主，從它的故事裡，你能看到草原、中原與西域之間的一些連帶作用。
二． 回鶻
1. 崛起
回鶻的崛起這要感謝一個人，誰呢？
唐玄宗。
大家疑惑了，這跟唐玄宗有什麼關係啊。
上一講中我們都知道唐玄宗為了壓制安史之亂，聯合了回鶻（前身是回紇）。其實，在安史之亂之前，唐玄宗就扶植回紇打擊突厥汗國。
我個人認為，回鶻的建立，是在某些政治色彩之上建立起來的，而這種建立必然也會因為某些政治結構的變化，而產生變化。
讓我們接著看回鶻後來發生了什麼事情吧！
回鶻在戰爭掠奪財富的過程中，有一個重要的收穫就是遇到三個粟特僧人。
這三位佛教僧人就是摩尼教僧人（張無忌那個明教），最終回鶻帝國的國教就是摩尼教。
而此時，中亞的粟特人也紛紛來到回鶻，從此，粟特人、回鶻和大唐之間發生了多重的博弈關係，這必然會影響了他們的命運。
從這裡大家知道了，唐朝之所以能夠在安史之亂中殘存150年，很重要的原因就是回鶻人的干預。
從這裡我們不難看出，國家與國家之間，或者帝國之間，都是有著千絲萬縷的關係，這就是應了一句老話：若無外憂，必有內患。
這才是世界發展的規則，如果只有一個帝國，那麼帝國內部必然會有問題出現，如果有多個帝國，必然先解決帝國之間的問題。
所以世界的存在方式，不就是發生問題，解決問題的一個過程嗎？
我們學習歷史無非就是，找到一個解決問題的最好方式。
2. 滅亡
我們繼續聊聊回鶻。
回鶻逐漸壯大，並且在粟特人的幫助下發明瞭文字（現在的蒙文很多都是在當時傳播過來的文字）。
中亞粟特人與回鶻人慢慢融為一體。
大家發現了嗎？
西域、草原、中原就是互相聯動的關係，這就是中國的體系史的脈絡。
源自施展《中國史綱》
大家看到這裡，一定說，粟特人真的聰明，給我來一沓吧！
哈哈，凡是都要兩面性。
回鶻人本身是遊牧帝國，在受到中亞粟特人的影響後，逐漸轉變了生活方式，也開始築城牆過上定居的生活，從而喪失了遊牧帝國的天性——機動性。
那麼這令人生畏的高度機動性轉變了，必然他的鬥爭性也隨之減弱了。
所以，在公元840年突厥人攻擊他們的時候，他們完全沒有反擊力量，最終滅亡了。
大家有沒有惋惜？
別擔心，後面還有故事。
3. 延續
亡國的回鶻人四散逃亡，其中向西逃亡的回鶻人（中亞、甘肅、青海）都對後世有很大影響。
施老師重點講的就是其中投奔到中亞的那支回鶻人。
這支回鶻人征服了當地的遊牧者，並且建立了喀喇汗國（今新疆和中亞幾個斯坦國），後來又以帕米爾高原為界，分裂為東喀喇汗國和西喀喇汗國。
（上一講我們提到很多偉大的思想家都是來源於喀喇汗國）
拓展：有意思的是，這些回鶻人仍然有著強烈的中國意識，他們作為喀喇汗國的統治者，自稱“桃花石汗”，“桃花石”就是中亞人對於中國的稱呼，這個名字的來源是北魏的皇族，他們姓“拓跋”，到了中亞，口音不大準確，被稱為“桃花石”
大家都知道有國的融合，那麼就必然會有人口的變化。
施老師講：
這些回鶻人和當地的波斯人口混血，逐漸改變了中亞的人口結構，讓中亞開始了普遍的突厥化過程。
當人口結構發生變化了，那麼文化背景也會隨之變化，這就是突厥民族的伊斯蘭化。
大家認為回鶻人的故事結束了嗎？
彆著急，還有呢。
剛才我們說了其中一支是去了中亞，還有兩個重要的分支，其中一支投奔了高原上的吐蕃（甘肅、青海），建立甘州回鶻的附庸國。
雖然這群人沒有中亞那邊的文化和武功，但是卻帶來了我們都知道的藏傳佛教。
那麼關於這支回鶻隊伍後來又發生什麼故事呢？
我們都知道，任何一個地方發生問題，必將是牽一髮而動全身，此時回鶻的滅亡，也給吐蕃帶來了可怕的厄運。
讓我們一起走進吐蕃。
三、吐蕃
按照常理，我們還是來看看這裡的地理環境。
1.地理
源自施展《中國史綱》
由於雪域高原的地理條件特殊，資源極度匱乏，所以劃分的各個小部落，都是各個區域的首領來領導的。
唐太宗差不多的時代，才由松贊干布建立起了統一的帝國，也就是吐蕃帝國。於是也就有了文成公主遠嫁吐蕃的故事。
拓展：
文成公主是經唐蕃古道入藏的，並非今天常說的青藏線（109國道）。 唐蕃古道的大致走向為：從陝西西安市出發，過咸陽，沿絲綢之路東段西行，越隴山，經甘肅天水、隴西、臨洮至臨夏，在炳靈寺或大河家渡黃河，進入青海民和官亭，經古鄯、樂都、西寧、湟源，登日月山，涉倒淌河，到恰卜恰（公主佛堂），然後經切吉草原、大河壩、溫泉，花石峽、黃河沿，繞扎陵湖、鄂陵湖，翻巴顏喀拉山，過玉樹清水河，西渡通天河，到結古巴塘，溯子曲河上至雜多，沿入藏大道，過當曲，越唐古拉山口、至西藏聶榮、那曲，最後到達拉薩。
松贊干布為了維護帝國的統一，必然需要兩個支持：經濟和文化。
先說說文化，大家提到吐蕃，第一個想到的一定是宗教對不？
流傳至今的藏傳佛教。
藏傳佛教可不是上來就在那裡的，也是後來引進的。
起初，每個小部落都是採用苯教（多神教），不適用普世主義，所以當時引入了佛教，從而就是贊普和貴族之間的博弈，就呈現為苯教和佛教之間的博弈。
大家都知道博弈的過程，需要經濟來做支持，這時贊普想到一個好的渠道：
由於吐蕃的地理位置特殊性，只有唯一一個經濟渠道是——青海道（通往河西走廊和西域）。
拓展：青海道
青海是古絲綢之路南線的重要通道，被譽為絲綢之路“青海道”，“青海道”是唐代絲綢之路最繁榮的幹道之一。“天含青海道，城頭月千里。”唐代著名詩人李賀的詩句，生動再現了古絲綢之路青海道。當絲綢之路北、中道因戰爭而中斷時，作為南道中的重要部分，“青海道”發揮了她前所未有的重要貢獻，她在歷史的長河中，不但拴住了經濟，還凝聚著文化。
絲綢之路：
從時間上講，絲綢之路上起於兩漢，下止於清末，上下兩千年；
從空間上說，絲綢之路東起洛陽、長安，途經青海，西至古羅馬，綿延7000公里。
後來，中原大唐發生了安史之亂，吐蕃有機會獲得更多的西域領土。於是，西域的財富源源不斷的就來到了吐蕃，贊普的實力就大增起來。
贊普慢慢發展了一些人事——僧官。
這也是贊普對抗當地貴族的一個表徵。
在這個對抗的過程中，貴族越來越反彈，贊普本就很頭疼，而讓他最頭疼還在後面，就是逃亡過來一支回鶻。
因為回鶻來到了吐蕃建立附庸國甘州回鶻，就在青海道進入河西走廊和西域的必經之路。
大家猜一猜都知道，後來發生了什麼。
那就是最後吐蕃亡國了。
吐蕃的宿敵回鶻亡國了，反倒讓吐蕃遇到麻煩了，完全體現了“福兮禍所依”的道理。
所以大家想想，其實世界任何一個國家要想持續穩定下去，那就需要均衡，都是互相制約的。
我們的鄰居，不僅僅我們的朋友，還與我們血脈相連。
中國有句老話：唇寒齒亡。
其實，就算不是我們的鄰居，也是有著千絲萬縷的關係。
世界的平衡，就是互相制衡，才可以和平發展，任何獨大都有可能帶來不可預知的可能性。
我們今天的和平，絕不是今天我們自己國家的和平。
就跟最近的病毒肆虐一個道理，為什麼大家要互相幫助，這就是因為其實各個國家都是相互制約和相互融合的，千萬不要讓民族主義變成了偏見。
吐蕃帝國解體之後，而佛教也遭遇了巨大的挫折。再一次印證了政治、文化之間的相互依存的道理。
從此，高原上就再也沒有過什麼強大的政治體了，只能再回復到過去的那種區域性的小部落、小共同體的狀態。這樣一種散落的小共同體，要想形成秩序，其核心邏輯就跟中原大不一樣了。
中原這邊是比拼哪種組織模式的效率更高，效率高的會吃掉效率低的，最終一統天下。
對資源稀缺的小共同體來說，哪種組織模式成本最低呢？當然就是宗教。
拓展：又過了一百多年，佛教再一次傳入雪域，這次的佛教沒有贊普作為強力的後盾，就必須和苯教相融合，才有可能被那些小共同體當中的貴族話事人所接受。於是，我們今天會看到，藏傳佛教與漢傳佛教的氣質很不一樣，根源都在這裡。而正是這樣一種氣質，使得藏傳佛教更容易被草原上的遊牧者所接受。
大家回顧一下，發現了嗎，地理環境有著重大的影響。
施老師認為，
地理不是一個決定性的要素，但它是一個約束性的要素。
我們討論政治、討論歷史的時候，當然要討論地理。脫離開對於地理的關注，那麼我們對於政治、對於歷史的討論都是很空洞的。
我們都知道一條經濟產權理論：
經濟學裡面有一個基本的說法，認為產權的邊界越清晰、越往個人或者家庭的方向收斂，那麼交易的成本就越低，於是經濟的效率就越高。
施老師舉了一個例子:
在伊犁這個地方，這種經濟學理論，相反會影響其經濟效率。
遊牧經濟是由於地理環境的特殊性，所產生的經濟方式也不是一樣。
當草場因為產權邊界越清晰，每家每戶的草場地方太小，羊的營養不夠，多吃草場會退化，少吃生產效能下降。
所以特殊的環境，就要有不同的經濟理論。
所以我們討論歷史的時候，就要討論地理，這是一個重要的約束條件。
施老師認為，
這些約束條件使我們習以為常的大量概念、理論都可能會遭遇到它的適用性邊界。超過適用性邊界，這個理論本身是要被反思的，甚至是要作廢的。
有句話叫做因地制宜，因人而異。
迴歸到生活中，也如此。
不要把你認為好的東西強硬加給別人，
因為那未必適合他。
同樣，
面對不同的人，不同的文化，我們也可以用不同的方式。
你說你對一個信佛的人，能隨便宣傳其他的宗教信仰嗎？
後來才知道，和不同的人說不同的話，表現出不一樣的態度，是一種非常可貴的能力。而不是虛偽。
作為一名父母，你給孩子，未必是他想要的，或者說適合他的。
我們習慣於讓孩子少走彎路，想著給他一些避開彎路的方法。
但是發現了嗎？
你給的越多，
也許，他吃虧反而越多。
由於孩子和我們生活的年代和地理環境本就不一樣，
所以給孩子之前，你需要思考一下，真的適合他嗎？
不要期待，不要假想，不要強求，順其自然，如果註定，便一定會發生。
與老人溝通，不要忘了他的自尊；
與男人溝通，不要忘了他的面子；與女人溝通，不要忘了她的情緒；
與上級溝通，不要忘了他的尊嚴；
與年輕人溝通，不要忘了他的直接；與兒童溝通，不要忘了他的天真。
一種態度走天下，必然處處碰壁；因地制宜，因人而異，才能四海通達。
我前兩天跟一個朋友聊天，聊了很多關於人生的走向，對方各種反駁。
今天學完了歷史，我忽然發現我錯了，有時候我認為好的，但是未必真的適合對方的。
我跟我老公一直都在想改變對方，但是最後發現誰都沒改變誰。
每個人都有自己的不同成功終點，每個家庭都有不同的幸福依託，
我們面對別人，不要站在自己的道德制高點，去隨意評論別人。
水，看似清澈，並非因為它不含雜質，而是在於懂得沉澱；心，看似通透，不是因為沒有雜念，而是在於明白取捨。
人生的路上，總要有一段路自己走，
所以，我們只要抱著淡然的心去勇敢的走下去就好。
