在這個時代討論財神文化，其實是一個很有意義的事情。因為財神文化已經衍生為一種民俗，每個人都會祭拜的事情，已經成為中國傳統的春節等各種傳統節慶中的重要內容。
每逢新年，家家戶戶都會懸掛財神像，希望財神保佑以求大吉大利，也就是平安而富有，這種真切的祈望反映在各種敬祀財神的民俗活動中。
除夕之夜就有一項重要的民俗活動就是迎財神。此外，除夕之夜全家人要圍坐在一起吃餃子，而餃子就是象徵財神爺給的元寶，吃罷餃子徹夜不眠，等待著接財神。
除夕時人們燃放爆竹、驅儺nuó"送窮”；大年初一要開“財門”，迎財神；初五開市有大利，這些吉祥活動都是為求財神庇佑，企盼生意興隆、財源茂盛。新年來臨還有貼財神像的習俗。財神像用紅紙印製而成，中間為線描的神像，兩旁寫著“添丁進財”“祈求平安”等吉利詞語。大家在家裡張貼財神像，保佑全家健康發財。
此外，祭祀財神也是必不可少的。每到春節，舉國各地均祭祀財神，祭祀方法各異。
北方地區春節時，家家請回財神，供奉財神像，焚香上供品。正月初二清晨祭焚財神像。清代時期拜年的人，必須先拜所供的影燈。所謂影燈，就是外面畫著財神，裡面點著蠟燭的燈。財神在中間，左為招財，右為利市。
清代俗曲是這麼唱的：“新正初二，大祭財神，點上香燭把酒斟zhēn，供上了公雞豬頭活鯉魚，一家老幼行禮畢，鞭炮一響驚天地。”
南方敬祭財神的供品就更是講究了，供品分三桌：第一桌為果品，有廣橘，示生意廣闊；第二桌為糕點，多用年糕，意為年年高，糕上插有冬青枝，意為松柏常青；第三桌為正席，有豬頭，全雞，全鴨，全魚等，有招財進寶、魚躍的吉意。祭祀時，人人滿懷發財的希望，祈願在新的一年裡大發大富。在全國各地幾乎都有祭祀財神的儀式，可見財神在人們心目中的地位。
總之，財神文化作為一種民間習俗，已經融人到中國人的日常生活之中，成為中國傳統文化中一個有機的組成部分。
而在現代，討論財神文化更有特殊的意義。在我們這個時代，尋求財富已經是大家都不諱言的。但是大家追求財富的方法卻不一定正確，尤其是對待財富的看法，與中國傳統財神文化所要求的相差太遠。所以，儘管很多人常常祭拜財神，希望得到財神的眷顧，但是卻完全不得法，可謂是南轅北轍。
其實，中國的財神文化中蘊含著豐富的文化理念，具有深刻的道德教化的功能。比如在中國民間被稱為“文財神”“儒商財神"的范蠡（lí），被世人譽為“忠以為國；智以保身；商以致富，成名天下”，他的眾多傳奇經歷，都是見於史載的。之所以奉范蠡為財神，究其原因，當然是因為範蠢"居官至卿相""居家至千金”這種出神入化的經營手法。而另一個原因，在於範蠢的“散財”有道。
其實我們世俗中人，更多也是關心“聚財”這個“技術"層面。殊不知從中國古老的智慧來說，"聚財”和“散財”是辯證的兩面，相輔相成，缺一不可。知“聚財”之道，須知“散財”之道。
只不過世俗中人對於前者孜孜以求；對後者卻視而不見。這樣實踐起來，當然無法真正掌握其中奧妙。"聚財”之道世人皆求，但是“散財”之道卻為世人所棄，所以史書上講起這個道理，更多強調後者。所謂"散財”，其實就是“富而好行其德”。按照現在的話來說，就是做慈善。以中國傳統的精神而論，一切財富莫不取之於人，當然也要用之於人，自己不過是一個暫時的保有者而已。“散財”是一切財富擁有者的本分，也就是所謂的“德"。同時，“富而行其德”，也會“因行德而富”，知道“散財”的人，才能積聚財富，從而形成一種良性循環，這是自然運行的大道，是在一個更廣闊的思想背景下而言的。只有這樣，財富才會真正“取之不盡、用之不竭”。凡人做到這樣，你就是財神了——完全控制財富的神靈。如果只聚財而不知散財，就會阻礙天道的運行，必然“有咎jiu”。歷史上記載了很多守財如命之人，只知一味聚財，最終卻不得善終。
范蠡的“散財”，顯示了一種在財富取捨之間進退自如的風範，這是最能代表中國傳統信仰中財神氣質的。這種對於財富的通透認識，同時也是中國傳統文化精神的財富觀念。同時這和中國傳統的思想是完全一致的。而他被尊奉為“財神”的道理也就在於此。
財神文化中，其實質是通過財神的故事來教導信仰者，其中包括中國傳統的智慧和理念。儘管在民間的財神信仰中，儀式、習俗的因素更大，但是這種信仰所蘊含的教化功能，還是值得我們去研究探討的。
此外，財神文化中還有我們所說的技術，也就是術數層面東西。比如說，有祭拜財神的儀式方面的內容，只有通過合適的祭拜方式，才能取得與財神的響應。
此外，針對不同的人，有不同的求財方法，以及如何避免財富損失的方法，等等。這些內容現在常常被忽略了，但其實卻是財神文化中最有趣味的內容。只是因為時代久遠，很多儀式、方法都慢慢被人遺忘了而已。這也是我們現在討論財神文化的一個出發點。
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