自漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，儒家思想就作為中國統治階層的主導思想，影響了此後中國2000多年的帝制時期。
儒家思想的核心首推“忠”、“孝”兩字，忠君愛國和孝順父母是為人臣、為人子的基本道德倫理觀念。
在中國歷史上，有這麼一個人，他做宰相30年，卻效忠過5個不同的國家，侍奉過11位皇帝，被宋代史學家司馬光斥為歷史上“奸臣之尤”，但他做事問心無愧，奉行孟子“大人之道”。
他到底是小人還是君子呢？
馮道侍奉5朝11帝
馮道，字可道，瀛州景城（今河北滄州西北）人，出生於唐末亂世之中。
馮道少時勤奮好學，喜愛讀書，奉孝父母，名聲揚於鄉里，於是被盧龍節度使劉守光闢而出仕，擔任掾屬一職。
公元907年，梁王朱溫迫使唐哀帝禪位於他，建立梁朝，於是唐朝正式滅亡，中國歷史進入了五代十國時期。
公元911年，劉守光想要興兵征討定州，馮道因勸諫而惹怒劉守光，被免職而囚禁在監獄裡，後被人所救，又聽聞劉守光兵敗，因此逃出幽州城，前往太原城而投奔晉王李存勖。
公元923年，李存勖稱帝，建國後唐，史稱後唐莊宗，馮道官至中書舍人、戶部侍郎。
後來，馮道父親去世，馮道因為父喪而離職返鄉丁憂守孝。
等到馮道丁憂期滿，返回都城洛陽時，正值大將李嗣源發動兵變，率領鄴城叛軍猛攻洛陽。
莊宗李存勖在兵變中遇害，李嗣源繼位，是為後唐明宗。
馮道在明宗朝官至宰相，引薦寒士，任用賢明，朝政在他的主持下日益穩定。
公元936年，河東節度使石敬瑭勾結契丹，滅後唐稱帝，定都開封，建立後晉，是為後晉高祖，而馮道再次被任命為宰相。
公元942年，石敬瑭駕崩，馮道與景延廣擁立石重貴為帝，是為後晉出帝。
出帝以擁立之功，授予馮道太尉一職，並加封他為燕國公。
公元947年，遼太宗耶律德光攻入開封城，滅亡後晉，而馮道向遼朝稱臣。
同年，河東節度使劉知遠趁契丹南下之際，在太原稱帝，史稱後漢，後擊敗遼軍，使其北歸。
馮道因此歸附後漢，劉知遠極其看中馮道，拜他為“太師”。
公元950年，將軍郭威在鄴城起兵造反，攻入都城開封，滅亡後漢，次年稱帝，建立後周，再次重用馮道。
公元954年，後周太祖郭威駕崩，世宗柴榮繼位，同年4月，73歲的馮道病逝。
馮道一生，先後侍奉了後唐4帝、後晉2帝、後漢2帝、後周2帝和遼太宗，一共5朝11位皇帝，可謂是中國歷史上易主最多的重臣了。
馮道其實奉行孟子“大人之道”
馮道屢次易主而侍卻沒有以死報國的行為，使他成為了後世人批評嘲諷的對象。
宋代司馬光曾將馮道斥為自古“奸臣之尤”。
清代王夫之也言，
“馮道之惡浮於商紂王，其禍烈於盜蹠矣！”元代詩人劉因作有《馮道》一詩：
“亡國降臣固位難，痴頑老子幾朝官。朝梁暮晉渾閒事，更舍殘骸與契丹。”以此來諷刺馮道不僅易主而侍，竟還在年老時投靠契丹，實在令人不齒。
然而，後世文人大多隻看到馮道侍奉11帝，明哲保身的經歷，卻沒有看到他實為奉行孟子“大人之道”的人生理念。
在馮道回鄉丁憂之時，恰逢歉收之年，他返鄉後將全部俸祿賑濟給百姓，自己卻居住在茅草屋內，而且也不收受地方官的饋贈財物，此舉足見其高風亮節。
在契丹兵進入開封時，遼太宗耶律德光與與馮道的一番對話揭示了馮道“大人之道”的良苦用心。
據《新五代史·馮道傳》記載：
“契丹滅晉，（馮）道又事契丹，朝耶律德光於京師。德光責（馮）道事晉無狀，（馮）道不能對。又問曰：‘何以來朝？’（馮道）對曰：‘無城無兵，安敢不來。’德光誚之曰：‘爾是何等老子？’（馮道）對曰：‘無才無德痴頑老子。’”據《舊五代史·馮道傳》記載：
“契丹入汴（開封），（馮）道自襄、鄧召入，契丹主從容問曰：‘天下百姓，如何可救？’（馮）道曰：‘此時百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得’其後衣冠不至傷夷，皆（馮）道與趙延壽陰護之所至也。”耶律德光諷刺馮道有何德行，馮道自貶無才無德一頑固老頭而已。
等到耶律德光問天下百姓之事時，馮道卻說亂世之中，縱使佛祖在世也無用，還得靠皇帝您的政策才能拯救天下萬民，於是遼軍此後便不再肆意侵害中原百姓。
孟子曾說：
“民為重，社稷次之，君為輕。”按照孟子的理念，輕視君主和社稷，卻能以百姓為重的人，並不是小人，而是“大人”。
同理，此人也並非奸臣，而是忠臣，只不過他所忠的對象不是帝王，而是民眾。
宋代命相富弼曾評價馮道：
“此孟子所謂大人也。”在唐末五代亂世之中，人命往往是最卑賤的，馮道以一己之力，盡力拯救百姓於水火，可謂“大人”乎？
縱觀馮道一生，他不以自身名節為重，而是顧念天下蒼生，他雖然歷經5朝11帝，屢次易主而侍，卻在掌權時盡力為民做實事，國滅時竭力保百姓平安，可謂孟子“大人之道”的貫徹者。
