自汉武帝罢黜百家，独尊儒术之后，儒家思想就作为中国统治阶层的主导思想，影响了此后中国2000多年的帝制时期。
儒家思想的核心首推“忠”、“孝”两字，忠君爱国和孝顺父母是为人臣、为人子的基本道德伦理观念。
在中国历史上，有这么一个人，他做宰相30年，却效忠过5个不同的国家，侍奉过11位皇帝，被宋代史学家司马光斥为历史上“奸臣之尤”，但他做事问心无愧，奉行孟子“大人之道”。
他到底是小人还是君子呢？
冯道侍奉5朝11帝
冯道，字可道，瀛州景城（今河北沧州西北）人，出生于唐末乱世之中。
冯道少时勤奋好学，喜爱读书，奉孝父母，名声扬于乡里，于是被卢龙节度使刘守光辟而出仕，担任掾属一职。
公元907年，梁王朱温迫使唐哀帝禅位于他，建立梁朝，于是唐朝正式灭亡，中国历史进入了五代十国时期。
公元911年，刘守光想要兴兵征讨定州，冯道因劝谏而惹怒刘守光，被免职而囚禁在监狱里，后被人所救，又听闻刘守光兵败，因此逃出幽州城，前往太原城而投奔晋王李存勖。
公元923年，李存勖称帝，建国后唐，史称后唐庄宗，冯道官至中书舍人、户部侍郎。
后来，冯道父亲去世，冯道因为父丧而离职返乡丁忧守孝。
等到冯道丁忧期满，返回都城洛阳时，正值大将李嗣源发动兵变，率领邺城叛军猛攻洛阳。
庄宗李存勖在兵变中遇害，李嗣源继位，是为后唐明宗。
冯道在明宗朝官至宰相，引荐寒士，任用贤明，朝政在他的主持下日益稳定。
公元936年，河东节度使石敬瑭勾结契丹，灭后唐称帝，定都开封，建立后晋，是为后晋高祖，而冯道再次被任命为宰相。
公元942年，石敬瑭驾崩，冯道与景延广拥立石重贵为帝，是为后晋出帝。
出帝以拥立之功，授予冯道太尉一职，并加封他为燕国公。
公元947年，辽太宗耶律德光攻入开封城，灭亡后晋，而冯道向辽朝称臣。
同年，河东节度使刘知远趁契丹南下之际，在太原称帝，史称后汉，后击败辽军，使其北归。
冯道因此归附后汉，刘知远极其看中冯道，拜他为“太师”。
公元950年，将军郭威在邺城起兵造反，攻入都城开封，灭亡后汉，次年称帝，建立后周，再次重用冯道。
公元954年，后周太祖郭威驾崩，世宗柴荣继位，同年4月，73岁的冯道病逝。
冯道一生，先后侍奉了后唐4帝、后晋2帝、后汉2帝、后周2帝和辽太宗，一共5朝11位皇帝，可谓是中国历史上易主最多的重臣了。
冯道其实奉行孟子“大人之道”
冯道屡次易主而侍却没有以死报国的行为，使他成为了后世人批评嘲讽的对象。
宋代司马光曾将冯道斥为自古“奸臣之尤”。
清代王夫之也言，
“冯道之恶浮于商纣王，其祸烈于盗跖矣！”元代诗人刘因作有《冯道》一诗：
“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”以此来讽刺冯道不仅易主而侍，竟还在年老时投靠契丹，实在令人不齿。
然而，后世文人大多只看到冯道侍奉11帝，明哲保身的经历，却没有看到他实为奉行孟子“大人之道”的人生理念。
在冯道回乡丁忧之时，恰逢歉收之年，他返乡后将全部俸禄赈济给百姓，自己却居住在茅草屋内，而且也不收受地方官的馈赠财物，此举足见其高风亮节。
在契丹兵进入开封时，辽太宗耶律德光与与冯道的一番对话揭示了冯道“大人之道”的良苦用心。
据《新五代史·冯道传》记载：
“契丹灭晋，（冯）道又事契丹，朝耶律德光于京师。德光责（冯）道事晋无状，（冯）道不能对。又问曰：‘何以来朝？’（冯道）对曰：‘无城无兵，安敢不来。’德光诮之曰：‘尔是何等老子？’（冯道）对曰：‘无才无德痴顽老子。’”据《旧五代史·冯道传》记载：
“契丹入汴（开封），（冯）道自襄、邓召入，契丹主从容问曰：‘天下百姓，如何可救？’（冯）道曰：‘此时百姓，佛再出救不得，惟皇帝救得’其后衣冠不至伤夷，皆（冯）道与赵延寿阴护之所至也。”耶律德光讽刺冯道有何德行，冯道自贬无才无德一顽固老头而已。
等到耶律德光问天下百姓之事时，冯道却说乱世之中，纵使佛祖在世也无用，还得靠皇帝您的政策才能拯救天下万民，于是辽军此后便不再肆意侵害中原百姓。
孟子曾说：
“民为重，社稷次之，君为轻。”按照孟子的理念，轻视君主和社稷，却能以百姓为重的人，并不是小人，而是“大人”。
同理，此人也并非奸臣，而是忠臣，只不过他所忠的对象不是帝王，而是民众。
宋代命相富弼曾评价冯道：
“此孟子所谓大人也。”在唐末五代乱世之中，人命往往是最卑贱的，冯道以一己之力，尽力拯救百姓于水火，可谓“大人”乎？
纵观冯道一生，他不以自身名节为重，而是顾念天下苍生，他虽然历经5朝11帝，屡次易主而侍，却在掌权时尽力为民做实事，国灭时竭力保百姓平安，可谓孟子“大人之道”的贯彻者。
