原文：如來即喚阿儺nuó、迦葉jiāshè二尊者相隨，離了雷音，徑至靈霄門外。
又一個‘徑’字。
如來佛祖們從西天雷音寺(地上)到靈霄殿門外（天上），還是瞬間即至！這麼遙遠的距離，對於佛祖來說，那就是抬抬腿的事兒。
在佛家大雄寶殿裡，釋迦牟尼佛邊上站立二位尊者，就是阿難和迦葉，他們是傳法的代表。
故事裡出現的是阿儺nuó，這是取儺字有驅除疫鬼,祓除災邪的作用。
忽聽得喊聲振耳，乃三十六員雷將圍困著大聖哩。
佛祖傳法旨：“教雷將停息干戈，放開營所，叫那大聖出來，等我問他有何法力。”
眾將果退。
如來還沒有張口，孫悟空就感覺到了他的善意。
原文：大聖也收了法象，現出原身近前，怒氣昂昂，厲聲高叫道：“你是那方善士？敢來止住刀兵問我？”
面對如來無聲無息威嚴的善意及強大的氣場，悟空身上的戾lì氣消了一大半。孫悟空稱對方為‘善士’。
如來佛祖的相貌如何，書中沒有說，但後文《心詩》中，有一句“法身佛，沒模樣，一顆圓光涵萬象。”這講的是清淨法身佛，雖然沒有定相，但涵萬象，也就是能生萬法。
自性是不是沒有模樣呢？其實也不是無相，也不是有相。
說無相，又有如一輪明月般的光明；說有相，又是事事無礙的。佛書形容佛面猶如淨滿月，就是指清淨法身。
所以，佛祖被悟空稱之為善士。
如來笑道：“我是西方極樂世界釋迦牟尼（shì jiā mù ní）尊者，阿彌陀佛（ē mí tuó fó）。
釋迦牟尼就是阿彌陀佛，如來為何自己說自己呢？這句話說得太精彩了。一聲阿彌陀佛，就是讚歎一切佛。
成了一佛，也就是成了一切佛。一切佛的總名稱，就是阿彌陀佛。
阿彌陀佛是代表清淨的自性功德，能稱念於阿彌陀佛，自然就是分毫執著也沒有。
可以破除十方一切娑婆世界的生死苦，自然能消除億劫的生死之罪。
佛家最方便的修行方法就是淨土法門，不起心則已，起心就唸阿彌陀佛，方便轉化對身心的執著，這是十方諸佛都讚歎不已的最高明的成佛方法。
釋迦牟尼就是阿彌陀佛，譯為無極、無盡、無量。
阿彌陀佛與十方一切眾生皆有緣。
佛書上的某一個佛名，都是針對眾生的需要而立名的。這就是佛家最慈悲的地方。
世人一般好名，立大名，生怕名字不夠響亮。佛是沒有任何執著的覺悟者，佛的一切言行都只有一個目的：就是普度眾生，也就是利益眾生。
如來道：“今聞你猖狂村野，屢反天宮，不知是何方生長，何年得道，為何這等暴橫？”
仙佛度人，直指人心。佛是對一切事物都瞭如指掌，這裡為什麼還會問悟空呢？這就是讓旁觀者明白的方便法，引導眾生通過見聞得到覺悟。
佛祖的連續發問，譯在追根究底，啟發他的靈性。
“窮取生身受氣初”就是找到你的原身，回到你的本來。
大聖道：“我本：
天地生成靈混仙，花果山中一老猿。
水簾洞裡為家業，拜友尋師悟太玄。
煉就長生多少法，學來變化廣無邊。
在因凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。
靈霄寶殿非他久，歷代人王有分傳。
強者為尊該讓我，英雄只此敢爭先。”
孫悟空稱自己為老猿，就是在花花果果中生生死死，死死生生，無窮盡了。
太玄，就是道。
“因在凡間嫌地窄，立心端要住瑤天。”這是世上有志之士的一種心態。也是啟發世人的警語，人生的追求應當是拓展生存的時間和空間，是生存的藝術。
“強者為尊該讓我”世間之戰亂就是出自這種心態。從道理上講，一個權位除了能力之外，還應有道德要求。
古人講“學而優則仕”，是非常有道理的。只是現代人把文憑當成學而優，這是最大的悲劇。
古人說學，是學道德。現在人說學，是學知識。道德和知識本來就不是一回事，天地之別。
知識深厚而道德淺薄的人當了官，肯定不是幸事，非萬民之福。
例如，學習二字，它的繁體字是學習。
學是個會意字，字的結構就是學的本義。
上面是一雙手中有兩個爻字，爻乃易理，即道（理）也。
子，是有所得（德）。合在一起就是學作道德之化身也。
習字，上面一個羽字，下面一個白字。
羽化指昇華的意思，白是明白。明白了道理，向上昇華。
古人講學而時習之，不亦悅乎？通過學習而開悟，另人喜悅。這句話有非常嚴謹的因果關係。而如今的知識灌輸法，不知道是否還有愉悅之心？
“英雄只此敢爭先”真正的強者，是指德行強者。
真正的英雄就是毫不利己、專門利人的人。佛家把這樣的無我者，稱大雄。
現在人講當仁不讓，就是指在利益眾生的事業上要敢於承擔才是真正的英雄。
孫悟空見到如來這樣高層次、超有定力且涵養極深的大佛，還是抑制不住自己內心的空虛與虛榮，吟小詩一首，表明自己的前因後果。這是悟空第一次，道出了自己曾經尋師訪道的事，只是沒敢說出菩提祖師的名號。
悟空說‘強者為王’，就是說，他早已窺伺玉皇大帝的寶座啦，這是他從未向人吐露的小秘密。說來說去，無非就是他的不平衡的‘妒忌’之心在作怪。
---清水悠廉
《西遊》下一節：如來佛祖用六個驚歎號，來震懾悟空，只可惜，孫大聖聽不進去…
