導語：
五代十國這一階段是中國歷史上的大分裂時期，在最後的數十年光景，南唐曇花一現般為世人帶來了二主的詩詞，隨即湮滅於歷史的洪流中。在南唐二主詩詞的風格中，我們不難看到其紮實的文化底蘊和藝術價值，李煜出身於帝王家，但是卻成亡國奴，一生的才華不得抒發，便投於詩詞創作中，因此李煜的詩詞中多為內心自述，述盡心中不忿。
而在李煜的詩詞中一句"秦樓不見吹簫女，空餘上苑風光"將心懷之人比東風，思念之餘又惹得心中惱怒，誰為思念之人，秦樓女也，那麼這個秦樓女是誰，秦樓就是當時的妓院，因此可以知道，李煜思念的，是"秦樓"中的"女妓"，雖是亡國君，尋常的"女妓"怎能入其眼，必定是精通音律之藝妓。
而這種"思妓之緒"，還有在《玉樓春》中"鳳簫吹斷水雲間，重按霓裳歌遍徹"。有人會問了，在玉樓中不都是嬪娥嗎？從何而來的"妓"。
其實不然，我們要先明白，
"妓"從何處來。"妓"並不等同於"娼"，其在字面上與"伎"相同通，"妓"指的是從事歌舞行業的舞女，自周建立禮樂制度以來，宮廷中就有豢養歌/舞女的傳統，在禮樂中還將這類舞妓的人數規格加以限制，以此劃分階級。自禮樂崩壞以後，歌妓的規模便不再受到限制，其原有的社會等級劃分功能也不再具備，漸漸的向世俗化發展。而在南唐時期，南唐詩詞的發展讓世俗化的歌妓音樂重新拉回了"大雅之堂"，今天我們就來一同看看，妓樂發展史上的幾經沉浮。
一、樂妓的功能下沉
直到隋唐時期，歌舞妓樂的主要表演場所還是集中在宮廷，那麼什麼時候開始，在民間的百姓也能享受到這種唯美的歌舞表演呢？這還是要到宋時，自宋以來，商品經濟發展帶動了市民們的文化娛樂事業，也使得歌舞妓樂的主要舞臺從宮廷向民間轉移，在民間出現了大量的勾欄、瓦舍登娛樂場所。
圖一、現代的宮廷歌舞秀
並且傳統的娛樂場所，諸如酒館、妓館、茶坊等，也出現了歌舞妓樂，可以說，宋的主要政治中心、經濟中心，幾乎都能欣賞到歌舞妓樂的表演，觀賞群體也從士族大夫向平民百姓下沉。
圖二、宋時的勾欄
那麼歌舞妓樂的世俗化，是從何時開始的呢？根據《舊唐書·音樂志》中記載："子夜歌者，晉曲也。晉有女子名子夜，聲過哀苦"，"子夜"就是晉時的一名民間歌妓，而在南朝樂府中，有許多代表民間風格的樂曲，都是貢獻自民間歌妓。
圖三、先秦時期的戰國舞女像
在歌舞妓樂進入世俗以後，在其內容形式上，也大有改變。在禮樂制度確立以後，從周朝時期開始，宮廷禮樂大致分為萬舞、雩舞、儺舞、小舞、雅舞，這幾種舞蹈在主要表達內容是向上天祈福、祭祀、以及慶祝豐收，在宮廷中觀賞的大多為萬舞。
在春秋至秦漢時期，歌舞的表現內容從祭祀、祈福為主要功能向觀賞轉變，尤其是歌舞妓樂的首次世俗化——春秋時期的"鄭衛之音"，演變出了俗舞，在形式上更為活潑，且富有生活氣息。
圖四、戰國時期是世俗音樂興起時期
在隋朝時期，在民間設立樂坊，是宮廷歌舞妓樂的世俗化轉變的開始，到了宋時，歌舞妓樂在民間已經極為世俗化，在表現內容側重於娛樂大眾，並且是以營利為主要目的。
二、民間妓樂劫後餘生
在前文我們看到，歌舞妓樂進入世俗化以後，主要是依託於百姓為受眾，因此在一定程度上看，歌舞妓樂的發展與社會的興衰有關。唐朝時期繼承了六朝金粉之後，在民間出現了大小各異的民間妓院，娼妓規模是前朝未曾達到的，在官方設立的妓院中，其中就有"北里"以及"平康里"的"教坊"。什麼是教坊，教坊是唐朝時期設立負責宮廷歌舞的一個機構，主掌俳優雜技、教習宮廷俗樂，雖然是在坊間，但是其中技藝高超者能夠進入皇宮為皇帝表演。
圖五、唐朝時期的教坊復原圖
但是這一時期的教坊嚴格意義上來說，並不是我們現在意義上指的"妓院"，而是一個官方的教署，什麼時候成為"教坊"成為風塵之地的代名詞呢？是在歌舞妓樂不斷地世俗化過程中，大量精通妓樂的人才流入民間，導致衰落，但那也是幾朝以後的事了。
唐朝時期的歌舞妓樂經過六朝時期的發展，在舞蹈技巧上得到了質的飛躍，尤其是融合了少數民族風格之後，其舞蹈輕柔飄逸，匯聚民族之大成，唐宮廷歌舞妓樂可以說是唐代的一大奇觀。
圖六、唐朝的歌舞妓樂其最大特點之一就是對敦煌舞蹈的吸收
但是在進入五代十國以後，這一段大分裂時期，政權的頻繁更迭導致宮廷歌舞妓樂陷入衰退，例如楊吳國祚四十六年，但是伶工卻只有一人，民間的歌舞妓樂原本就沒有成熟，遭此一難使得民間難得覓佳音。
在西蜀時期，市井歌樂對歌舞妓樂的發展起到了一點的帶動作用，雖然並未能將其從社會動盪中拯救出來，但也令其沒有陷於失落。早在南唐時期，繼承楊吳政權以後社會終於得到短暫的休息，這時期低落已久的歌舞妓樂終於迎來了發展。
三、雅音漸作到世俗多元
南唐是歌舞妓樂得以復興的推手之一。雖然楊吳在歌舞妓樂上的發展相當少，但是在民間的伶戲卻是有可圈可點之處，根據《江南餘載》的記載，在宣州一帶，曾經出現過一個魚肉鄉民的貪官，百姓為了發洩心中怨恨，便請來伶人戲班，穿上綠衣，扮作過鬼神樣貌來諷刺貪官。
圖七、南唐建立以後，士大夫階級聲色犬馬的生活推動了歌舞妓樂的發展
南唐在建立以後，恢復了唐朝時期的教坊，宮廷歌舞妓樂得到恢復，並在升元二年在武功殿接見高麗來使時獻上歌舞。南唐歌舞妓樂的發展高峰是在李璟即位以後，為何這麼說，根據記載李璟在即位以後，其座下一名食客馮延巳對朝臣孫晟出言不遜，結果遭到其反諷，史載為："詼諧歌酒"、"聲色犬馬"以此斥責馮延巳，但是從這裡也可以反映出當時宮廷中的歌舞妓樂已經得到了恢復。
圖八、南唐穩定的社會環境讓歌舞妓樂具有發展的基礎
南唐對歌舞妓樂的發展，最重要的一個原因就是在社會得到了久違的安寧以後，士族大夫階級對於生活追求的奢靡促進了歌舞妓樂的發展，在《南唐近事》中就有"晟以家妓甚眾，每食不設食幾，令眾妓各執一食器，周侍於其側。"可見當時社會之風氣。
但正是士族大夫階級的興起，對於歌舞妓樂的文雅化起到了推動作用，當時在南唐秦樓中經常能看到有士人接著市井之樂的曲調填詞，其中不乏有南唐較為著名的詞人如韋莊、毛文錫等。
四、繼蜀啟宋、輕顰雙黛
在五代十國時期，西蜀與南唐可謂是當時的兩大文化中心，對於禮樂制度的繼承較為完善，在西蜀滅亡僅三年後，南唐接手江南，由於兩朝之間間隔較短，因此在文化上，南唐受到西蜀影響巨大。
當時在南唐文學中，佔據主導地位的，就是"花間詞"。花間詞以溫庭筠為鼻祖，在曲調上只有小令和中調，相比於盛唐時期的剛性文學，花間詞則是具有一種消遣性、細軟性，在安史之亂後，唐朝由盛轉衰，江南地區市民階級逐步壯大，對於享樂的追求日益高漲，因此花間詞這種調子溫軟，能"助嬌嬈之態"，自然是受到廣大士人階級的歡迎。
圖九、花間詞牌鼻祖溫庭筠作品賞析
因此當時在江南一代的民間歌舞妓，其文學多來源於花間詞，"舉纖纖之玉指，拍按香檀。不無清絕之詞"。
特別是在唐朝晚期，蜀地在地理位置上地形封閉，對於安史之亂給唐朝帶來的全國性霍亂，蜀地偏居一隅倒是未受到波及，依仗著三川之殷實，淫逸成風。因此在西蜀時期，花間詞旖旎柔媚的小令中調相當符合他們的口味，歌舞妓樂作為詩詞的世俗化載體，自然是受到其影響。
至於到了宋時，受到南唐的影響，在早期的詞體式上依然是以小令為主，這與宋商品經濟發達，市民階級追求享樂有著密不可分的關係，直到柳永的出現，將詞的體式從小令為主變為小令、慢詞平分秋色，才改變了宋詞壇格局。
結語：
歌舞妓樂從宮廷到民間的轉變經歷了一個漫長的過程，從最開始服務於祭祀、祈福再到民間的娛樂化取向，其在內容上的承載也發生了巨大的改變。不可否認的是，歌舞妓樂在文學史上作出的貢獻是極大的，自唐以來，歌舞妓樂就一直在為詩詞的傳播作載體，雖然其在明時期由於種種原因，其文學承載功能大不如前，但在中國文學發展史上若是離開了歌舞妓樂，那麼將會少了許多傳承至今日的優秀作品。
