壹
自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。
真正的太極拳，不是為了戰勝別人，而是為了徹悟宇宙人生之真理，通達世間智、出世間智、出世間上上智，道法自然，以本具為師。就像王陽明龍場頓悟一樣，徹悟人本性具足不假外求，處理世間萬物，致良知，並做到知行合一，即是人間第一等智慧！
這也直指修身的根本法——向內求！
然而，人一出生，所接受的後天教育和塵世的汙染，會屏蔽我們的眼耳鼻舌身意，阻斷內求本具智慧的探研之心，進而使我們離開自家的珍寶而假借於他，找不到回家的路。
在當代，有沒有一種最有效的途徑，來幫助我們更好地入太極拳之門，並儘快實現豁然開朗、登堂入奧呢？最有效途徑是有的，那就是：太極拳和國學，同修同悟。因為，國學和太極拳，本來就是一而二，二而一的關係。
朱子言：“在天地言，則天地中有太極；在萬物言，則萬物中各有太極。”實際上，太極拳不僅僅是健身方法，而是熔鑄武拳、文練拳、智慧拳、文化拳、思維拳、美學拳、醫療拳於一體的，體現了中華核心思維方式的拳種。
不能僅僅把太極拳當成一種健身法來推廣她。如果這樣，太極拳以運動的方式展示傳統文化魅力的價值就會蕩然無存。只有站在中華文化的高度、國學的高度，才能真正獲得太極拳真諦，才能讓太極拳散發更耀眼的光芒。
太極拳，中國人智慧的結晶，國學智慧的最佳體現者，我們沒有理由遠離她！
貳
太極拳不只是拳，更是修身為本的國學。
太極拳和國學，最核心的價值取向，就是讓人脫離物慾和情慾，實現人生真正的成功和終極的省悟——人們就此擺脫恐懼、焦慮、憂鬱等不良情緒，實現安寧、平和的心態，以及皮肉筋脈骨及五臟六腑的生理的全面健康，這其實就是我們“壹是皆以修身為本”之學問的具體落實。
現僅結合國學和太極拳，從以下四個方面對修身要義略作闡述。
一、內求諸己
通過盤拳走架，滋養自身的精氣神；通過聖賢之學和太極拳理論的薰陶，涵養道德，修正性格，使之歸於中和——
“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。”
體現在太極拳的演練上，就是“拳由心發，勁（勁源）由脊生”。一旦具備了這樣的功夫，不僅練拳時內心平和，而且，自身的生命活動也會呈現出生機勃勃的景象。
二、內聖外王
聖賢之道，本意是讓人活得健康而幸福，智慧而成功，可惜的是，當代人不敏，總是失去了才覺得珍貴，批判了很久才發現原來是自己錯了。
太極拳，擷儒釋道之精華於修身覺悟之途，內固根本，外求通達，由入世而出世，由庸常有為而超凡脫俗，由聖賢修為而大富大貴，由富貴而回歸自然，由立德、立言、立功迴歸無牽無掛，了無痕跡。
三、應物自然
《素問·舉痛論》：“怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結……”
由是觀之，囿於七情之境，靈明之性迷亂，作用到身體則身心損傷，作用於做事，則失敗居多。通過太極文化之修為、之教化、之燻修，可逐漸進入“灑掃應對皆自然”，“奧妙盡在時機中”等功夫境界和人生境界，從而讓七情不失本然的中和之性，以智慧之心裹無為之風範，去應對人生中的各種挑戰。
四、混化太極
“太者始之先，極者終之後”，因此，也必然要經歷“事物的開始與終結”。而太極則處在這兩端，無言無語，無形無相。
始前終後，太極的含義就這樣誕生了。太極拳就因之而圓空法生，緣起性空；也因之從“動靜之機，陰陽之母”的意蘊裡有了“化生”，進而帶來“流行”和“對待”。
這樣的太極拳，這樣的國學智慧，不是武學，卻含武學“意在先”的精髓；不是體育，卻藏錘鍊筋骨的養生方略；不是醫學，卻涵“上醫治未病”的學問；不是藝術，卻釀溝通天地的氣韻；不是科學，卻有探尋奧秘的精神氣質；不是哲學，卻築人生智能的大道。
這樣的太極拳，就是國學，是修身為本的國學。
叄
太極含萬法，三教為一家。
翠竹黃鬚白筍芽，
儒冠道履白蓮花。
紅花白藕青荷葉，
三教原來是一家。
——許仲琳《封神演義》
最後，以儒、釋、道三家經典言論做結，真正的太極拳，應以此為基準、為參照、為印證——
《論語》曰：“毋意，毋必、毋固、毋我。”
《道德經》雲：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無。”
《金剛經》言：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀
