以下文章來源於敦眾文化 ，作者南師著述摘錄
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一方有難八方支援，眾志成城共克時艱！面對突發的疫情，行動速度之快，力度之強，令全世界瞠目結舌。國家為人民服務，人民服從國家大局。西方國家可能永遠也理解不了，因為沒有中華文明的厚重積澱。
孟子 曰：民為貴，社稷次之，君為輕。
南師 亦說：西方的社會福利觀念跟我們中國這個福惠觀念來比較，相差兩千年之久，具體的名詞提出來，中國至少比西方還早一百多年。
自古重視社會福惠
其實，我們現在提到社會福利，那是二十世紀初期西方文化所產生的。記得小的時候，我在唸書，人家問：你想學什麼？我說想學社會福利。在幾十年前，這是最新的一門學問。現在書讀多了，再回轉來看，我們中國人早就有了。清朝初年有一部書，是地方官必須要讀的，叫《福惠全書》，就是社會福利方面的。
嚴格地講起來，西方的福利觀念，仍然是工商業時代的思想；而中國的福惠觀念，比福利就好多了。先拿觀念來講，福惠當然也包括了福利，但是其中有一種愛，像佛家的佈施，儘量施出去的味道。這個問題討論起來又很多了，西方的社會福利觀念，跟我們中國這個福惠觀念來比較，相差兩千年之久，具體的名詞提出來，中國至少比西方還早一百多年。所以文化的比較，必須要多讀書，才能夠了解。
《孟子與離婁》（東方出版社）
以民為貴的政治思想
孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕。”孟子的這一政治哲學原則，有三個層次，剛才簡要提出，現在繼續研究：第一，“民為貴”。“貴”的意義，在這裡是“重要”，人民是最重要，最基本的；好比是水，水能載舟亦能覆舟，孟子在後面有所解釋。孫中山先生所主張的三民主義思想，便和這個原則，有非常密切的關係。
像現在外國的元首來訪問臺灣，就要到圓山忠烈祠獻花敬禮，忠烈祠則代替了過去帝制時代的社稷壇與帝王的宗廟。在帝王時代，外國的元首或使臣來訪，除了晉謁國家的元首外，還要拜宗廟，因為是家天下。例如宋朝的皇帝姓趙，那麼宋朝的宗廟，則供奉著趙家已故的祖先。社稷則同樣是象徵性的。
換句話，社稷的觀念是宗法社會精神的民族主義，代表國家的觀念，一個國家之所以成立，有三個條件：人民、土地、政權。《孟子與盡心篇》（東方出版社）
兼濟天下的道德修養
子貢說假使一個人廣泛地博施濟眾，要為整個人類謀福利事業，照現代話來說，團體、社會、政府做的公益事業就叫社會福利。中國古代有沒有社會福利思想？假使有研究社會問題的，這個問題要注意，在中國歷史文化裡，好像找不出社會福利問題的記載，事實上有沒有呢？有！社會思想早有了，社會福利思想也早有了，過去都偏重在個人做，以個人立場，做社會福利事情，這是中國人的道德修養。
告訴人，有錢做做好事，修橋鋪路，再不然夏天在路上擺一些茶缸。我很小的時候就看到過。每到夏季，家裡忙得很，天天都要燒茶，大鍋大鍋的燒，多少裡一桶，放在那裡，不要錢的涼茶，大家儘管喝。
很多人家都這樣做的，這些都是社會福利。中國過去的社會當然是以農業經濟為基礎，由個人做社會工作，做社會福利，認為這是一種道德，所謂陰功積德。現代的思想，社會的福利工作，已經由政府、由社團做。時代不同，工業時代與農業時代，是兩個時代，思想也不一樣。《論語別裁》（東方出版社）
為天下負責的政治原則
有些美國學者來討論中國文化，我常常告訴他們要注意，一個政治學、一個軍事學都是無法作結論的。古今中外的政治無論帝王政治、民主政治、專制政治、各種各樣的政治，都被人類在這個世界上玩過。究竟是哪一個政治體制好？哪一個政治體制絕對的對？誰敢下這個結論？當然有人下，那就是書生——書呆子。在理論上亂下結論可以，在事實上無法下結論。我說，你們現代西方文化的民主，都以美國式民主作代表，與法國式、德國式的又不同。依我的看法，你們現在美國式的民主，是真正的專制，是資本家在專制，是假民主，真專制。
但如果真懂了中國過去的帝王制度——先不必談秦漢以前，就說秦漢以後的帝王，真正好的皇帝是很難當的，如唐太宗、宋太祖這些好的皇帝真難當，常常在御前開會時，遇到一些公正的宰相，把皇帝的命令擋回去，或是“留中不發”，還有些大臣“面折廷諍”，當面跟皇帝頂起來，因為他希望自己對歷史有交代。
我們在歷史記載上常常看到這樣的大臣或御史，明日準備上朝廷諍，先一夜在家思安排好後事，棺材都買好，告訴家人屆時如不回來，就去收屍，寧可犧牲生命，也要對歷史負責。皇帝碰到這樣的大臣，也只好依他們的意見。所以我說真正研究中國過去的專制政治，是假專制，真民主。《論語別裁》（東方出版社）
崇尚和平的文化精神
我現在對你們重新提出中國儒家孔子一系的《大學》，對照歷代歷史的現實演變來講，是要大家明白，我們的國家幾千年來，是仁義博厚，恪守寬容忍讓，希望天下人類，真能達到和平共存的世界，既沒有侵佔其他國家的利益，更沒有壓迫其他民族的野心，同時也沒有自認為是天下第一的狂心。我們具有忍人所不能忍，行人所不能行，忍辱負重的文化根基，也絕不甘願接受不合理的侵略和壓迫，雖然在極度的艱苦危難中，也必然自強奮發，終於做到以德化人，以禮讓相安為志。
總之，這次講述《大學》一書，引論比較龐雜，其中的原因，主要的是以三千年的中國文化來印證中國歷史的發展，說明內聖（明）和外王（用）之道，也就是孟子所說“窮則獨善其身，達則兼善天下”之道。它是做人之學的重要綱領，告訴我們怎樣才能做好一個人之所以為人，以及如何齊家之道；至於治國、平大下不過是聖人的餘事，內聖（明）的發揮而已。我希望通過這次原本《大學》的講述，還它本來的面目，也希望中國人瞭解本國的文化精神，開拓未來要走的道路，並正告一些存有成見、偏見，或居心叵測的外國人士，能夠知道中國文化的精神，以及我們的民族性。如果能夠有助於這個地球上各國家、各民族的互相瞭解，減少誤解，而互相交流融會，促進人類的和平與進步繁榮，這正是這次講述原本《大學》，也是我數十年來所禱祝的心願。
《原本大學微言》（東方出版社）
