《道德經》雲：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。"
這是老子崇尚的社會形態，不過之所以老子有這樣的言論，說明2000多年前的社會已經與老子所崇尚的相左。
現在的社會已經不是偏離了老子心目中的理想社會，而是和老子心目中的理想社會徹底完全相反。而且這種相反在全球化的催化下已經變得非常極端。
現代社會極端地“尚賢”。
但是現在的賢人已經不是原來意義上的賢人，現在凡是成功的都是賢人，追求成功成為現代人除生存外的第一追求。為了成功可以不問過程，成功就是目的，已經不是實現自我、服務他人的手段。
現代社會極端地“貴難得之貨”。
越是容易得到的越不珍惜，反而是那些越難得到的越受追捧。《舌尖上的美食》極盡所能地解構中國食文化，一桌美食可能要幾十種食材，上百道工序，在口中咀嚼的濃縮的味道，而營養還不如粗茶淡飯均衡。貂皮大衣、珍珠翡翠、名人字畫、古玩文物這些衣食之外的物品也成為瘋狂的追逐對象。更別說我們要更大的房子，更精緻的裝修，更好的汽車，更愉快地出行。
現代社會“可欲”隨處可見，俯首皆是。
千萬種視聽娛樂產品，總有一款適合你，幾千種娛樂設施，總有一個能打動你。
還是這部《道德經》提醒我們："五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。"
其實，整個世界也像一個人一樣，如果一味地享受，很快就會消耗完之前的積累。事實上，人也不可能為所欲為，總會受到意想不到的制約。
在全球化的今天，世界已經成為一個地球村，快速的物資流動、人才流動、資金流動、信息流動模糊了國家的概念，這既是全球化的結果，也在促進全球化的發展。
大協作將生產力覆蓋面擴大到前所未有的範圍，細分工將生產力在縱深方向達到前所未有的深度和高度，這是世界各國在全球範圍內的協同合作的結果。而在全球化發展過程中，雖然已經設計了一些諸如大氣保護組織的全球組織，但依然缺少全球範圍內的合作預警機制，特別是缺少從全球範圍的自然生態角度對重大關鍵事件的預警機制。
中國的古人一直提醒，生於憂患死於安樂，任何事物都遵循盛極而衰的規律。在人類不加節制地鼓勵和縱容慾望，過度地消耗資源的時候，就是盛極的頂點，下一步就是衰敗，這是必然的。
無欲則剛。
對慾望的節制並非違反本性，而是為了保護本體。只有保存了生命，才能保證生命基礎上的本性。個體的剋制在群體就是節制。很難有人主動剋制，而“發乎心，止乎禮”卻是古人的普遍標準，如果現代人有所節制，就不會放任食用野生動物，也不會招來無妄之災。
另一方面，不受制約的能力也是一把雙刃劍。人類的生產力發展速度空前，但對於很多科技方向，人類還沒有以從整體自然的角度，在全球範圍內建立評估機制，對每一項可能影響全人類命運的技術進行評估，比如轉基因、人工智能。應該在全世界範圍內建立評估實驗室，對科技的發展進行沙盤推演，建立階段性的可回滾機制，也就是在某個階段出現意外時，可以回滾到上一個正常節點，這樣才能保障人類發展的科技長遠持續地有利於人類本身。
2000多年前的老子早就預料到人類可能犯的錯，這是人類本性的一面導致的必然結果，而人類本性的另一面，卻在自覺地反省、預警，所以人類才能夠走到今天。
人類的本性有兩面，有利的和有害的，本能的和理性的。老子看到了有利的和理性的本性，所以才有了《道德經》，老子才會說這5000字，要不然老子早就不留一字，騎青牛而去了。
